有復活希望的人

「於是海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人，……死亡和［海地司］也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。」——啟示錄20:13,14。

1,2．（甲）人類的大仇敵掌有什麼權力？他是誰？（乙）他會被誰消滅？這乃是由於後者所採取的什麼行徑？

人類的大仇敵掌有致使人死亡的權力。他在不久便會被消除。這乃是由於耶穌基督於一千九百年前的死亡所產生的奇妙結果之一。在那個時候以前，耶穌曾是一個榮耀的上帝的兒子，但他卻謙卑地將自己順服在他天父大能的手下。他捨棄了他屬天的榮耀，而憑著上帝的能力他誕生為一個血肉之軀的嬰孩，成為了族長亞伯拉罕通過耶路撒冷之大衛王的一個子孫。藉著大衛王的一個後代，名叫馬利亞的猶太處女，他成為了亞伯拉罕的兒女之一。在公元33年的逾越節，耶穌死了。在那一天，猶太人殺了逾越節的羔羊，但耶穌卻讓自己像一隻羔羊般被那「掌死權」的魔鬼在地上的臣僕們所殺死。關於由耶穌的死亡所產生的釋放結果，我們從聖經裡讀到說:

² 「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而成為奴隸的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。——希伯來書2:14-16。

 3．由於他的犧牲死亡，耶穌基督下到什麼地方？但詩篇16:10怎樣應驗在他身上？

³ 這樣，為了遵照上帝要他犧牲的旨意，耶穌基督下到「希屋爾」或「海地司」去，即躺臥在地上塵土中的死者的墳墓統稱。可是全能的上帝並沒有讓希屋爾永遠把持住他忠心的兒子而由此讓他的肉體在紀念墓裡逐漸腐朽。在第三天上帝將耶穌基督從死裡復活過來而由此應驗了大衛王所寫的詩篇16:10的話。基督的使徒保羅曾引證詩篇16:10說:「又有一篇上說，『你必不叫你的聖者見朽壞。』大衛在世的時候遵行了上帝的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裡已見朽壞。唯獨上帝所復活的，他並未見朽壞。」——使徒行傳13:35-37。

 4．為什麼耶穌基督將會有能力消除致人於死的魔鬼？他會怎樣做成這件事？

⁴ 全能的上帝將耶穌基督從「希屋爾」中復活出來成為一個不死的靈體，遠較「那掌死權」的魔鬼撒但更有能力。在上帝所訂的時候，復活了的耶穌基督便會消除這個致人於死地的魔鬼。他會將魔鬼和他手下的鬼靈天使捆綁起來並監禁在一個無底坑裡，在那裡他們無法干擾上帝所膏立之君王耶穌基督的千年統治。

 5．（甲）這件事會在什麼時候發生？因此什麼會在那時逃去？（乙）到那時，關於審判日的什麼異象會得著應驗？

⁵ 這件事會緊接著哈米吉多頓之後發生，那時候魔鬼在地上的政治統治者組織已被天上的戰士耶穌基督和他的眾天使所擊敗。（啟示錄19:11至20:3）象徵性的天和地便是以這種方式從上帝審判的大寶座前逃去的。這遂空出了地方讓「一個新天新地」移進來。（啟示錄20:11；21:1）到那時候，基督的使徒約翰的異象便得著應驗了:「我又看到死了的人無論大小都站在寶座前，案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。」——啟示錄20:12,13。

 6．為什麼那個異象中所見的人並不包括144,000名門徒在內？

⁶ 啟示錄20:13說「海交出其中的死人，死亡和［海地司］也交出其中的死人。」這裡所說的死人並沒有包括了耶穌基督的144,000名腳蹤跟從者，就是在希伯來書2:16被稱為「亞伯拉罕的後裔」的那批人；藉著這批人我們地球上的萬民都會獲得一項永遠的祝福。（啟示錄7:3-8；14:1,3；創世記12:3；22:18）十九世紀之前海地司或希屋爾交出了死去的耶穌基督，而他這144,000名忠心的門徒，他屬靈的弟兄，均像他一樣有分參與「第一次復活。」

7,8．（甲）他們的復活始於何時？（乙）啟示錄20:4-6如何描述他們的復活？

⁷ 根據聖經裡的指示，他們的復活開始於公元1918年，即耶穌基督登基被立為天上的君王而開始在他的仇敵中掌權統治之後三年半的時候。（詩篇110:1,2；希伯來書10:12,13；啟示錄14:13）因此在啟示錄第二十章告訴我們關於海，死亡和海地司將其中的死人交出來之前，它先告訴了我們關於耶穌基督144,000名屬靈的門徒所經歷的復活，這段經文說:

⁸ 「我看見寶座和那些坐在它們上面的，有審判的權柄賜給他們。不錯，我看見那些為了他們對耶穌所作的見證和談論上帝而被斧頭處死的人的性命，以及那些沒有拜過野獸或獸像，也沒有在額上和手上受到印記的人的性命。他們獲得生命並且和基督作王統治一千年。（其餘的死者要等到一千年完結了才獲得生命。）這是第一次的復活。凡在第一次復活中有分的人是快樂和聖潔的，第二次的死亡［由火湖所象徵］沒有權柄轄管這些人，反之他們會做上帝和基督的祭司，並且與他一同作王統治一千年。」——啟示錄20:4-6,14；21:8，譯自《新世》。

「第一次的復活」

 9．（甲）這意思是說與基督同作後嗣的144,000人從沒有去過海地司或希屋爾嗎？（乙）根據耶穌在馬太福音16:18的話，什麼不能勝過144,000人？

⁹ 當我們說啟示錄20:13並沒有包括以上所提到的144,000名與耶穌基督同作後嗣的人時，我們的意思並不是說這144,000人在死時沒有到「海地司」或「希屋爾」去，或者他們若死在海上而屍體並能被人發現和埋葬在陸地上的話，我們也沒有說他們沒有到海裡去。為了要在「第一次的復活」中有分，他們需要從海地司或海中的死亡出來。當耶穌基督告訴他的十二個使徒關於將他的教會以他自己為基石建造於其上時，他的話使我們清楚地了解這件事實，因為他說:「我要把我的教會建造在這磐石［petra］上，［海地司的門］不能勝過它。」（馬太福音16:18）在他自己從死裡復活之後，耶穌在他給使徒約翰的異象中說:「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和［海地司］的鑰匙。」「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽:得勝的必不受第二次死的害，所以他會被復活。」——啟示錄1:17,18；2:11。

10．（甲）至於死亡和海地司，耶穌基督怎樣擊碎了它們捆綁他144,000個同為後嗣者的權柄？（乙）關於審判，啟示錄20:4描述144,000人怎樣？

¹⁰ 復活後的耶穌基督將會消除「那掌死權」的魔鬼。耶穌既掌有死亡和海地司的鑰匙，他將不會容許海地司勝過他那144,000個屬靈弟兄所組成的忠心教會。在他於公元1914年在天上登基作王之後，他擊碎了死亡和海地司的權柄而將他的教會分子從其中釋放出來參加「第一次的復活。」藉著這場隱形的屬靈復活，144,000人去到天上與他聯合同作後嗣以便在撒但魔鬼被捆綁於無底坑裡的一千年期間與他一同統治和擔任祭司與審判官的職務。聖經沒有描述他們站在「白色大寶座」之前受審。反之，啟示錄20:4說他們坐在寶座上，「並有審判的權柄賜給他們。」因此他們在「海地司」裡的死亡並沒有變成了一種無窮盡的、永遠的死亡，即「第二次的死」所指的那種死亡。

11,12．在約翰福音6:39-54，耶穌怎樣向他的門徒保證死亡和海地司不會永遠勝過他們？

¹¹ 耶穌基督曾屢次地向他的忠心門徒保證說死亡和「海地司」不會永遠勝過他們。身為上帝施行復活的工具。他會留意使他們對他盡忠到底的死亡不致成為永遠的死亡。他說:

¹² 「差我來者的意思就是他所賜給我的叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的在末日我要叫他復活。……你們若不［憑著信心］吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」——約翰福音6:39,40,44,53,54。

13．在與他的朋友拉撒路有關的一件事上，耶穌表明了他的什麼能力？怎麼樣表明？

¹³ 甚至當他還在地上的時候，耶穌基督便行了一些事向我們表明了他在將來所具有的復活能力。他將他親愛的朋友，就是當時已在「希屋爾」四日之久的拉撒路，復活過來。就在他行這事之前，耶穌對拉撒路的姐姐馬大說:「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了也必復活；凡活的信我的人必永遠不死。」說完之後耶穌叫人把紀念墓前的石頭挪開，然後呼喚拉撒路復生並走出墳墓。以這種神奇的方式，馬大比她所期望的更早一點得回她的弟兄拉撒路，因為她曾對耶穌說:「我知道在末日復活的時候，他必復活。」——約翰福音11:24-44。

14．後來拉撒路又怎麼樣？我們期望他會怎樣？

¹⁴ 當然，拉撒路後來又死了，一般相信他至死一直是耶穌基督的一個忠心門徒。於是他返回到「希屋爾」或「海地司」裡。但是他既是忠心的基督教會中的一分子，海地司將不會勝過他，因為當日耶穌來到伯大尼將他從四日的死亡沉睡中喚醒過來時，海地司亦未能勝過他。不過這一次，當耶穌基督以君王的身分在上帝的王國中統治並將他和基督教會的其餘分子一同從「海地司」復活過來時，拉撒路便永遠不會再死了。——約翰福音11:26。

15．由「第一次復活」這句話看來，復活這件事以整個而論是怎樣的？哥林多前書15:20-23怎樣證明了這件事？

¹⁵ 既然啟示錄20:5,6講到「第一次的復活，」它表明以整件事而論復活是有某種次序的。哥林多前書15:20-23便清楚地告訴我們這一點，這段經文講到關於144,000個門徒的復活，他們將會有一次榮耀屬天和屬靈的復活。它說:「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。但各人是按的自己的次序復活；初熟的果子是基督，以後在他來的時候是那些屬基督的。」

16．啟示錄第二十章怎樣也表示出復活是有次序的？

¹⁶ 啟示錄第廿章亦表示了復活是有次序的，因為它首先向我們描述了144,000個與耶穌基督同作後嗣者的復活，他們在第一次復活中快樂了；然後再描寫從海與海地司中交出來所有其他的死人，這些人有機會在地上享永生。

「更美的復活」

17．在希伯來書11:35所說的「更美的復活」是指誰而言？

¹⁷ 在希伯來書11:35在論到生於耶穌基督死亡和復活之前的人時有這麼一句令人感興趣的話:「有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。」

18．希伯來書第11章告訴我們關於誰的忠勇事跡？它怎樣表明了他們的復活乃是一件肯確的事？

¹⁸ 這一節經文所在的那一章告訴了我們關於『許多如同雲彩的見證人』所行的忠勇事跡，從施洗約翰的時候一直追溯到耶和華的第一個忠心的見證人亞伯，即該隱的弟弟，亞當和夏娃的兒子。（希伯來書11:4至12:1）這些古代的敬虔忠心男女會復活乃是一件肯確不移的事，因為寫希伯來書第十一章的基督徒作者證實了他們均相信「上帝還能叫人從死裡復活，」而在結束這一章時，他對他的基督徒讀者說:「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的，因為上帝給我們豫備了更美的事叫他們若不與我們同得就不能完全。」——希伯來書11:19,35,39,40。

19．他們的復活怎麼樣「若不與我們同得」（144,000人）就不會發生？

¹⁹ 耶穌基督的144,000名忠心門徒在他們從死裡復活的時候均會變成「完全，」好像耶穌基督一樣。若除開這些基督徒，或在這些基督徒在天上成為「完全」之前，基督時代以前『如同雲彩的見證人』便不可能復活。這乃是因為144,000名與耶穌基督同為後嗣的忠心門徒會在「第一次的復活」中有分，而這次復活在時間上以及品質上和重要性上均居首位的緣故。

20．（甲）他們的復活會是比144,000人的復活「更美的復活」嗎？（乙）它在那一方面說來會是「更美的復活」？

²⁰ 因此古代「如同雲彩的見證人」所會得著的「更美的復活」不會比144,000名承受上帝屬天王國的後嗣所得的復活更美好。不過它會比昔日先知以利亞和以利沙所復活的人所得享的復活更好。不錯，甚至比耶穌基督和他的使徒所行的復活更好。a怎樣更好呢？因為由上帝的這些僕人所復活的人都必須再度在肉體死去而歸到「海地司」或「希屋爾」裡去。為什麼會這樣呢？因為當時上帝由他的兒子耶穌基督掌權的天國由於「外邦人的日期」要到公元1914年才滿期而尚未開始統治。古代『如同雲彩的見證人』所要得的「更美的復活」將會在上帝的屬天王國之下發生；這個王國如今業已建立。當天上的君王耶穌基督運用「死亡和海地司的鑰匙」將這些古代的見證人從海地司或希屋爾中放出來的時候，他們將不需要再死。為什麼不需要呢？

21．為什麼在復活之後，那些古代的見證人不需要再死？

²¹ 他們若繼續不斷地保持敬虔的信心和順從而使他們的名字得以繼續保留在「生命冊」上，他們便會逐漸地被提升至屬人的完美地步。最後他們更會得到在我們這個變成了樂園的地球上享有永遠完美屬人生命的獎賞。他們不會「被扔在火湖裡，」那就是說，遭受「第二次的死」。既然他們在復活之初便已經是忠心的人，那時他們自當會更容易而順利地進至完美屬人的地步。

22．在但以理書12:13，但以理得到保證他會怎樣？在什麼時候？

²² 舉例來說，但以理先知。「波斯王古列第三年，」上帝的天使給了但以理一個關於今日這段「末時」的令人驚嘆的預言。他在結束這個預言時對但以理說:「你且去等候結局；因為你必安歇，到了末期你必起來享受你的福分。」（但以理書10:1至12:13）b但以理無疑是希伯來書11:33所指的「堵了獅子的口」的那些人之一。他會在上帝的王國之下藉著一次復活而「起來」享受他的福分。——以西結書14:14,20；28:3；馬太福音24:15。c

23．（甲）亞伯在被殺時下到那裡去？（乙）在洪水之前或自洪水之後紀念墓已消失無遺的死者將會有什麼遭遇？

²³ 當那些古代『如同雲彩的見證人』中的頭一個，即亞伯，被他的哥哥該隱所殺並埋葬了後，他便下到「希屋爾。」至於他有沒有被放在一個紀念墓裡，聖經則沒有說。（馬太福音23:35；路加福音11:51；希伯來書12:24；創世記4:8-11）無疑從亞伯的時候起至挪亞日子全球性的洪水時為止人曾為死者造過許多紀念墓，但是那些紀念墓大多數均已被毀滅力強大的洪水所鏟除。可是全知的上帝耶和華卻知道並記得所有在洪水之前下到希屋爾或海地司裡的人，「無論善［如亞伯和以諾］惡」都記得。耶和華會使海地司或希屋爾在他由耶穌基督統治的王國之下將其中所有的死者都交出來。同樣地，自公元前2370年的洪水直到我們今日，許多已消失無遺的墳墓和紀念墓也是如此。

磯漢那，「欣嫩谷」

24,25．（甲）耶穌說到有些人在死時會到什麼不同的地方？這對他們有什麼意義？（乙）在馬太福音23:13-33，耶穌指明了這些人是誰？

²⁴ 在公元33年，當耶穌在講到「世人所流義人的血……從義人亞伯的血直到……巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止」時，他說到當時生存著的一些人在死時不會去到海地司或希屋爾，反之會去到另一個地方，到磯漢那裡。為了什麼原因，對這些人說來，這是「有禍了」呢？這些人是誰呢？在馬太福音第二十三章，耶穌指明了他們是誰，說:

²⁵ 「你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人你們也不容他們進去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地勾引一個人入教，既入了教，卻使他作［磯漢那］之子比你們還加倍。你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們建造先知的墳，修飾義人的［紀念］墓，說，『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。……你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫［磯漢那］的刑罰呢？」——馬太福音23:13-15,29-33。

26．為什麼這樣的人是磯漢那之子或會受到它的懲罰？當時耶穌怎樣說明了這點？

²⁶ 因此那些將成為磯漢那之子，將受到磯漢那之刑罰的宗教人士乃是不肯悔改的猶太文士和法利賽人以及跟從他們的信徒。他們不肯悔改並拒絕進入屬天的王國裡。耶穌在接下去所說的話指出了這點:「所以我差遣先知和智慧人並［公眾指導員］到你們這裡來。有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城；叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」——馬太福音23:34-36。

27．使徒行傳怎樣表明了這些人當中是否有一些逃脫了磯漢那的懲罰？

²⁷ 有的法利賽人卻的確悔改了並從此不再將天國的門關閉住，譬如大數城的掃羅後來便成為了基督的使徒保羅。（使徒行傳7:58；8:1-3；9:1-30；22:1-5；23:6；腓立比書3:4-6）同時，使徒行傳2:10；8:27-39曾提到一些受過割禮的皈依者，而使徒行傳6:7則說:「在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」這些人拋棄了一切宗教的偽善而對基督教的信仰保持忠心。由此他們得以成功地逃脫了他們本來可能會遭受到的磯漢那懲罰。他們證明了自己並不是「蛇類，毒蛇之種，」以魔鬼為其宗教父親的兒子，「古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但」的後代。——約翰福音8:44；啟示錄20:2。

28．希臘字磯漢那譯自什麼？其原文的直譯意思是什麼？

²⁸ 這個稱為磯漢那的地方究竟是什麼呢？或者它究竟象徵什麼呢？希臘文「磯漢那」這個字乃是從希伯來字「給-欣嫩」［Gei-Hinnom］音譯過來的，其意思為「欣嫩谷。」在磯漢那這個希臘字中「磯」［Ge］這個音節相等於希伯來文的「給」［Gai（איג）］字，意思是「谷」，而「漢那」這一部分則相等於欣嫩；這是約書亞士師時代的一個人的名字。

29．原來的磯漢那是什麼？根據約書亞記15:8；18:16它標明了什麼？

²⁹ 聖經頭一次提及這個欣嫩谷是在約書亞記15:8，以其為標明猶大支派和便雅憫支派地區之間的疆界，並且在耶路撒冷鄰近；這節經文說，猶太的疆界「上到欣嫩谷，貼近耶布斯的南界，（耶布斯就是耶路撒冷），又上到欣嫩谷［希伯來文，給-欣嫩；拉丁文，磯-安嫩］西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界。」在此希臘文《七十人》譯本將其稱為昂嫩之法蘭（Pharanx of Onom），那便是說，昂嫩之裂口（深坑，峽谷，溪谷）。約書亞記18:16在講到便雅憫支派的地界時亦曾提及欣嫩谷。

30．以色列人後來怎樣濫用磯漢那？它怎樣被弄成不可再作這種壞的用途？

³⁰ 後來墮落的猶太人將這道橫臥於古代耶路撒冷之西邊和西南邊的山谷濫用了。在歷代志下28:3，我們讀到關於耶路撒冷亞哈斯王的記載說:「［他］並且在欣嫩子谷［《七十人》譯本，給-班尼嫩］燒香，用火焚燒他的兒女。」（請亦參看歷代志下33:6；耶利米書7:31,32；32:35）由於它曾被用來作巴力的偶像崇拜和把人祭祀給這個假神的場地，忠心的國王約西亞遂令人將這道欣嫩谷弄成污穢不可用。列王紀下23:10敘述約西亞所作的事說:「［他］又污穢欣嫩子谷的陀斐特［崇拜］，不許人在那裡使兒女經火，獻給［假神］摩洛。」d這個山谷在現代的名字是華地·艾拉巴比。

［腳注］

［第490頁的地圖］

（排版後的式樣，見出版物）

耶路撒冷

欣嫩谷

便雅憫支派

猶大支派

利乏音平原