普世的見證與普世歸信的對照
1．為什麼十九世紀之前發出的一個命令值得我們今日的人仔細觀察一下？
將一個首次在一千九百多年前發出的命令觀察一下可以幫助我們決定這個命令被執行到什麼程度以及成功到什麼地步。這若是個注定使全人類均受影響的命令，就值得我們仔細觀察一下。直至今日，在執行這個命令方面人們作了什麼努力呢？這是個真實的情況，因為的確有一個具有普世重要性的命令發出。無論我們對這件事的感覺如何，這件事均與我們有切身關係，甚至在今日。
2．這個命令是在哪一年的什麼月份和一週的哪一日發出的？在什麼地方發出？
2 這個命令是在什麼時候發出，由誰及對誰發出的呢？這個命令是在公元33年春天一個星期的第五日，即我們今日所說的星期四，在那一年陰曆伊雅月（或西弗月）的廿五日發出的。人們甚至在頒發這個命令的地點築了一間廟宇以圖將其標明出來，因為這個命令是在耶路撒冷之東一個著名的山上發出的。這個山便是橄欖山。
3．為什麼發出命令的是個不尋常的人物？他的名字是什麼？
3 發出命令的是個不尋常的人物;他曾在四十日之前從死裡復活。他被羅馬兵士所處死，因為他的敵人對羅馬總督本丟·彼拉多控告他說:「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督是王。」為了慫恿羅馬人將他處死，他的控告者進一步說:「我們有律法，按那律法他是該死的，因他以自己為上帝的兒子。」你可以從這些控告看出這個人是誰。他便是耶穌基督。——路加福音23:2;約翰福音19:7。
4,5．（甲）關於耶穌復活的事實，他的仇敵企圖怎樣行？（乙）現在耶穌吩咐門徒將關於他的事實怎樣？
4 耶路撒冷的宗教領袖曾企圖隱瞞關於他復活的事實。他們試圖捏造事實，甚至不惜為此行賄。（馬太福音28:11-15）但是這對耶穌基督毫無影響。在公元33年的伊雅月廿五日，他已完全活過來了;當時他以肉身對他的忠心門徒作最後一次顯現。他向他們表示大衛的王國不會再在地上的以色列人當中恢復過來了。當時也不是上帝的王國在他的彌賽亞（基督）手中建立起來的適當時機。那末門徒是否應該將耶穌基督置諸腦後呢？他們是否應該袖手旁觀，讓害死耶穌的人將關於他的錯誤傳聞散播遠近，以至全人類無法從耶穌基督的降世、死亡和復活得益呢？他們是否應該對他們親自看見、聽見和經歷過的事噤口不言呢？絕不然！耶穌已授權給他們對這件事採取行動，但是他們必須等待適當的時機來到，即約珥書2:28-32的預言開始獲得應驗的日子。因此耶穌對門徒說:
5 「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」——使徒行傳1:8。
6．因此從什麼時候起，耶穌的門徒會成為他的見證人？對誰作見證？
6 「作我的見證！」這便是耶穌吩咐他們做的事。當上帝的聖靈在十日之後，公元33年的五旬節，降在他們身上而應驗了約珥書2:28,29的預言時，他們正式被任命從事這件見證工作。他們會成為耶穌基督的見證人，但不是僅對從羅馬帝國內外各地到耶路撒冷守節以及猶太全地和撒馬利亞的猶太人作見證，反之他們必須為耶穌作見證，「直到地極」。這意味到他們必須對所有外邦人作見證。
7．為耶穌作見證的工作會在當時那批門徒死後便終止嗎？這件事怎樣在今日與我們有切身關係吧？
7 這項見證工作並不會隨著當時在橄欖山上的門徒在公元第一世紀之內死去而終止。為耶穌基督作見證的工作對普世均深具重要性，而且與未來的世世代代，甚至二十世紀的最後一個世代，有極切身的關係。這項見證工作會延續許多世紀，先由橄欖山上的門徒所造就的基督門徒繼續推行，然後由以後所產生的一代復一代的門徒繼其遺志，直至所作的見證伸展到地極為止。由此這件工作一直展延到我們今日。我們都介身其事。我們都深感興趣。
8．普世的見證工作會在誰的指導之下進行？關於離去的耶穌，門徒獲得什麼保證？
8 這件普世的見證工作會在主耶穌基督的隱形指導下進行。為什麼呢？因為在耶穌基督發出了這個具有世界重要性的長期命令之後，他的門徒看見他憑著上帝的神奇力量冉冉上升而在他們眼中消失。使徒行傳第一章十和十一節告訴我們:「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說:『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」彌賽亞還會再來！
在使世界歸信方面有什麼進步？
9,10．（甲）為什麼這引起了世界歸信的問題？（乙）亞當·克拉克博士的評論對於麵酵的比喻有什麼見解？
9 但是今日我們見到全世界都歸信基督教嗎？什麼「世界歸信」呢？耶穌基督的命令豈不是意味到全世界的人都會在上帝的王國於天上建立及基督的千年統治開始之前歸信基督教嗎？有些聖經評論家認為這便是耶穌基督的話的意思。例如耶穌論及麵酵的比喻說:「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」（馬太福音13:30）亞當·克拉克所著的《評論摘記》論及這個比喻說:
10 「這兩個比喻都含有預言性，主要是要表明基督的福音怎樣從非常微小的開始傳遍世上萬國而使其充滿公義和真正的聖潔。」——155頁第二欄。
11,12．關於尼布甲尼撒在夢中見到金屬的像被石頭打碎一事，克拉克的評論怎樣說？
11 關於尼布甲尼撒王在夢中見到金屬的像被一塊石頭擊碎，然後石頭變成一個充滿地球的大山一事，亞當·克拉克的評論說:
12 「石頭開始擊打偶像是在使徒前往羅馬帝國各地摧毀偶像崇拜而建立基督教會之時。……但是對異教羅馬帝國所作的重大打擊則在君士坦丁歸信基督教時來到，君士坦丁的歸信發生於公元312年當他在高盧的日子。……他在公元331年下令將所有異教廟宇摧毀而結束了偶像崇拜的時期。這使基督教成為整個帝國的宗教。……這便是天上上帝所設立的王國。無庸置疑，這件事是指福音傳遍天下及福音在世人當中所產生的道德影響而言;因為我們的主在書中論及這個及其他預言時，將其影響及他的福音稱為上帝的國和天國;由此表明這是……一個由上帝的恩典所設立和維持的屬靈國度，他在其中居住及統治，以他自己的律法管理一切，以他的靈感化和指導眾生;所產生的不是戰爭衝突，而是榮耀在至高之處歸於上帝，在地上人間有和平與善意。」——3209，3210頁，1836年版，但以理書2:44,45。
13,14．早在1885年，循道會的霍斯特主教怎樣論及基督教的進展及未來世界歸信的工作？
13 不及一百年前，在1885年（當時世界的人口較少而尚未形成現今的重大難題），循道會的霍斯特主教對該年十一月九日舉行的循道會主教會議發表演說。據報章報道，他說:
14 「關於基督教的進步我們頗缺乏資料。事實每天均在全國各地的教堂講壇上被歪曲。教士們遲疑不敢將最壞的一面揭露出來，因為恐怕使人灰心。他們提出一些永遠無法實現的希望。我們並非處於千禧年的黎明。與未來所需做的工作比較，過去簡直算不了一回事。在今後的十代，我們的曾孫和玄孫必須比我們更努力從事使普世歸信的工作。現在世界的人口共有1,500,000,000。在這個數目中基督徒所佔不及三分之一。這三分一有一半屬於羅馬天主教會。基督新教徒約有113,000,000人。他們分為500個教派。這個數目也包括基督教國中所有盜賊、罪犯、社會敗類和不法之徒在內。……我們面對著一個重大難題——1,100,000,000個異教徒尚待歸信基督教。這是攔在我們路上的巨石。請看看它;看看在1800年來我們對它做了些什麼工作，以及還有多少工作尚待完成。……有一大團麵需要發酵，我們已工作了很長時間。」——見英文《守望台》，1886年一月刊3-6頁「瞎眼的領路人」之下。
15,16．（甲）第二次世界大戰之後，有什麼阻擋基督教在日本發展的障礙被除去？（乙）據報有什麼將基督教立為國教的建議提出？這項建議受到怎樣的處理？
15 第二次世界大戰在1945年九月二日結束之後，看來基督教國獲得一個大事擴張的機會。在該年的十二月十日，美國的麥克阿瑟以戰敗日本的軍事統帥身份宣布神道教不再是日本的國教。後來日本在戰後所制定的憲法仿效美國憲法規定人民享有宗教的自由。接著在1946年一月一日，日皇宣布自己不是日神的後裔，因此不再要求人民把他當作神來崇拜。這項宣佈為基督教在日本除去了另一個擴展的障礙。據可靠的消息來源透露，當時麥克阿瑟將軍拒絕了日皇裕仁的建議使日本成為一個「基督教」國家。紐約《時報》報導說:
16 「將軍拒絕了日皇的建議……因為他相信強迫一個民族接受任何宗教都是不對的。麥克阿瑟將軍……說在日本投降之後，日皇曾私下表示願意將基督教列為國教。將軍請日皇給他時間『考慮一下。』……他考慮過之後答覆日皇:『不。我們絕不能迫使任何國家接納任何一種宗教。這件事必須出於自願。』……麥克阿瑟將軍拒絕了日皇的建議，……反之他籲請美國人民派出10,000個傳教士。『我們只派出區區之數的傳教士，』葛理培先生說。」——紐約《時報》1964年四月七日，在標題「將軍拒絕建議建立一個基督教日本」之下。
17．與世界人口的增加比較，基督教國自那時以來的增加證明它認為能夠使全世界歸信的主張對嗎？抑或證明耶穌基督是對的？
17 當時日本擁有73,110,995人口，世界的人口則增至2,139,958,919人。雖然在第二次世界大戰期間基督教國的各教會有幾千萬教友在自相殘殺中喪生，當時基督教國卻據報擁有592,406,542個教友，約占當時世界人口的四分一。在1970年，據統計基督教國有924,274,000個教友;這個數目不及世界人口——3,483,263,000——的三分之一;因此以基督教國所須感化的非基督徒而言，1970年比1946年增加了十億之鉅。基督教國在使世界歸信基督方面的進步顯然趕不上非基督教世界在人口方面的激增。那末究竟誰錯了呢？——基督教國抑或耶穌基督和聖經？無情的事實證明基督教國完全錯了，但耶穌基督和聖經卻是對的。
18．（甲）耶穌基督和聖經預言什麼工作會在這個事物制度的末日未來到之前完成？（乙）耶穌預言耶路撒冷和這個制度會因為什麼緣故被毀滅？
18 耶穌基督和聖經從沒有預言全世界會在耶穌基督的千年統治開始之前歸信基督教。反之他們只是預言在不久便會為整個事物制度，包括基督教國在內，帶來末日的「大災難」臨到之前，見證的工作會伸展到普世而已。耶穌在論及事物制度末期的預言中說:「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬民作一個見證;然後末日便會來到。」（馬太福音24:3-14，《新世》）在他於橄欖山上對門徒所作的臨別訓話中，他說:「你們［要］……直到地極，作我的見證。」（使徒行傳1:8）他並沒有說耶路撒冷或全猶太和撒瑪利亞或直至地極的人都會歸信基督教。他們在當時和今日都沒有完全歸信。耶穌預言耶路撒冷會被毀滅，結果這場毀滅在公元70年臨到。他也預言現今這個事物制度會在將臨的「大災難」中遭受毀滅，因為他們不肯悔改歸信他們所聽到的見證。（馬太福音24:15-22）普世的見證工作仍在進行中。
作誰的見證
19．關於上帝的名字所居的地位（在與為耶穌所作的見證的關係方面），基督教國的教士造成什麼印象？
19 既然耶穌基督對門徒說「你們要作我的見證，」他的用意是否要分散他們對至高上帝的注意呢？他的意思是說，從今以後上帝的名字會退居幕後，他自己的名字則獨占鰲頭嗎？基督教國一般教士牧師的行動常使人以為這便是耶穌的意思。但既然耶穌自己便是上帝的見證，他又怎可能吩咐門徒不要作上帝的見證呢？
20．在啟示錄3:14,21，耶穌基督怎樣作證上帝是他的創造者和賜生命者？
20 在聖經的最後一本書啟示錄（1:5）裡，約翰談及「那誠實作見證的，從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督。」但在啟示錄3:14，得了榮耀的耶穌基督自己說:「那為阿們的，為誠信真實見證的……說。」他是誰的「誠信真實見證」呢？當然是上帝的。由於這緣故，他接著表明自己的身份說:「上帝所造之物的開始。」（《新世》）在以這些話為引言的信息中，耶穌基督總結說:「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得勝了，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟示錄3:21）在此耶穌基督為他的天父上帝作見證，表明上帝是他的創造者和賜生命者。
21．在啟示錄3:12，耶穌基督四次提及誰？他由此表示他與這一位的關係如何？
21 耶穌是上帝最先創造的生物。在同一章幾節之前（啟示錄3:12）耶穌基督說:「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裡出去;我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上我上帝那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。」在這個應許中他四次提及「我上帝」，由此作證這一位乃是他自己所敬拜的上帝。他也指出上帝擁有一個與他不同的名字，因此表示他們是兩位不同的個體。
22,23．（甲）在登山寶訓中及公元33年在耶路撒冷的一群崇拜者中間，耶穌怎樣表明我們是否應該將他的名字置於上帝的名字之先？（乙）在設立「主的晚餐」之後所作的禱告中，耶穌將上帝的名字至於什麼顯要的地位？
22 耶穌絕不可能吩咐門徒將他自己的名字置於他向其禱告的上帝之先。他在登山寶訓中吩咐門徒說:「你們禱告要這樣說:『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。』」耶穌所祈求的不是人人都尊他自己的名為聖而是尊他的父和他們的父的名為聖。（馬太福音6:9）在公元33年的春天，耶穌勝利地騎驢進入耶路撒冷之後，在一大群敬拜者之前朗聲禱告說:「父阿，願你榮耀你的名。」耶穌的禱告有獲得垂聽嗎？聖經的記載告訴我們:「當時就有聲音從天上來，說:『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。』」（約翰福音12:23-28）數日後，耶穌在創立了稱為「主的晚餐」的紀念儀式之後，在十一個忠心使徒當中禱告說:
23 「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們。……聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們。」——約翰福音17:3,6,11。
24,25．（甲）關於耶穌在橄欖山上給予門徒的最後命令，耶穌在加利利一個山上對門徒所下的命令表示什麼？（乙）據以賽亞書43:1,10-12指出，耶穌既生為律法之下的猶太人，就對耶和華負有什麼義務？
24 耶穌從死裡復活之後對一批聚集在加利利一個山上的門徒說:「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28:18,19）因此一切紀錄均證明耶穌基督絕沒有吩咐門徒將他的天父上帝的名撇開一旁而將他自己的名——子的名——置於父的名之先。因此當他在橄欖山上對門徒作臨別的訓話時，他吩咐門徒「作我的見證」的意思絕不是要他們不再作他的天父上帝的見證。我們必須記得耶穌基督，像他的猶太門徒一般，是由一個猶太女子所生而「在律法以下，」意即在上帝通過先知摩西所賜的律法之下。（加拉太書4:4）因此耶穌基督，像他的猶太門徒一般，乃是以色列國的成員，而上帝曾通過他所感示的以賽亞先知之口對這個國家說:
25 「雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說:『你不要害怕，因為我救贖了你;我曾提你的名召你，你是屬我的。』耶和華說:『你們是我的見證，我所揀選的僕人;既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。唯有我是耶和華，除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。』所以耶和華說:『你們是我的見證，我也是上帝。』」——以賽亞書43:10-12。
26．聖經的最後一本書怎樣證明耶穌在復活之後仍然為耶和華的名作見證？
26 無可避免地，既然耶穌和當時在橄欖山上的門徒都生為雅各家或以色列國的成員，他們自然有義務作上帝的見證，耶和華的見證。耶穌在地上時是耶和華的見證人，他的猶太門徒亦然。從死裡復活之後，耶穌基督繼續作耶和華的見證。聖經的最後一本書，上帝通過耶穌基督賜給猶太籍的使徒約翰的啟示錄，表明得了榮耀的耶穌基督仍然是耶和華上帝的見證。啟示錄19:1-6四次提及「哈利路亞」這個歡呼;這個希伯來字的意思是「你們要讚美耶！」而「耶」則是耶和華的縮寫。——啟示錄1:1,2。
27．（甲）耶穌在使徒行傳1:8所下的命令有將門徒為耶和華作見證的義務解除嗎？（乙）他們甚至在公元33年五旬節成為屬靈的以色列人之後仍然負有這項義務嗎？
27 直至永遠，屬天的耶穌基督均會是耶和華上帝的見證。因此雖然耶穌基督對他的猶太門徒說，「你們要作我的見證，」他並沒有將他們為耶和華上帝作見證的義務解除。這個義務是以賽亞書43:1-12加於他們身上的。甚至在聖靈於五旬節降臨之後，他們仍有這項義務，因為當時他們首次在耶穌基督以上帝與人之間的中保身分所訂立的新約之下成為屬靈的以色列人。——使徒行傳2:1-38;加拉太書6:16;提摩太前書2:5,6;彼得前書2:9。
［第368頁的圖表］
（排版後的式樣，見出版物）
世界 基督教國
人口 教友
（3,483,263,000） （924,274,000）
4 十億
1970
3 增加
1946以來的
2
1
1970
增加
1946以來的
［第365頁的圖片］
「要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」——使徒行傳1:8。