節期，節日

（Festival）

節期是以色列人正確地崇拜上帝的一個重要部分，是耶和華通過摩西指定要他子民遵守的。譯做「節期」或「節日」的希伯來詞語chagh「哈格」來自一個動詞（這個動詞的意思是「兜圈子，圍著圓圈跳舞」），並引申為慶祝定期舉行的節期。另一個譯做「節期」或「節日」的希伯來詞語Moh·ʽedhʹ「莫埃德」，基本意思是「在指定的時候或地點聚集」。（撒上20:35；撒下20:5）

以色列的節期和節日大致如下：

以色列人的節期

被擄之前

每年一次的節期

1．逾越節，亞筆月（尼散月）十四日

2．無酵節，亞筆月（尼散月）十五至二十一日

3．七七節，即五旬節，西彎月六日

4．吹號日，以他念月（提斯利月）一日

5．贖罪日，以他念月（提斯利月）十日

6．住棚節，以他念月（提斯利月）十五至二十一日，二十二日舉行莊嚴集會

定期舉行的節期

1．每週的安息日

2．新月節

3．安息年（每七年一個周期的第七年）

4．禧年（每五十年一個周期的第五十年）

回鄉之後

1．獻殿節，基斯流月二十五日

2．普珥節，亞達月十四和十五日

三大節期 以色列的三個主要節期有時稱為「朝聖節期」，因為所有男子都要在指定的時候聚集在耶路撒冷，這就是「莫埃德」一詞所指。（利23:2,4）用來專指年中的三大節期的詞常常是「哈格」。這個詞不但指定期舉行，還含有大大歡慶的意思。以下是三大節期：

（1）無酵節（出23:15）。這個節期始於逾越節的次日，從亞筆月（即尼散月）十五日延續到二十一日。尼散月十四日是逾越節，本是個獨立慶祝的節日，但由於時間跟無酵節相連，一般人常將兩個節期合稱為「逾越節」。（太26:17；可14:12；路22:7）

（2）七七節（後稱「五旬節」）。這個節期在尼散月十六日之後第50天（即西彎月六日）舉行。（出23:16上；34:22上）

（3）住棚節（又稱「收藏節」）。這個節期在以他念月（也稱「提斯利月」，即聖曆七月）十五至二十一日舉行，二十二日舉行莊嚴的集會。（利23:34-36）

各個節期舉行的時間、地點和方式全都由耶和華所定。「耶和華的節期」這句話暗示，這些節期跟聖曆年的各個季節有關，包括初春、春末和秋季。這是很適當的，因為在這些季節，應許之地的居民從田地和葡萄園獲得最早的收成而大大喜樂，深知這些都是耶和華所賜的，他們的確有理由要感激耶和華的慷慨，承認他是一切美物的賜予者！

慶祝節期的習俗 律法之約規定，在每年的三大節期，所有男丁「都要到耶和華你上帝所選擇的地方去朝拜他」。（申16:16）上帝最後揀選了耶路撒冷作為慶祝節期的中心地點。律法沒有規定不出席的人會受什麼懲罰；只有逾越節是例外，人不守這個節日，就會被處死。（民9:9-13）不過，以色列人若漠視上帝的任何律法，包括關於節期和安息日的規定，都會為國家帶來災殃。（申28:58-62）以色列人要在尼散月十四日守逾越節；在某些情況下，可以遲一個月才守。

雖然女子不像男子那樣有義務每年三次上耶路撒冷守節，但她們有時也會出席節期，例如撒母耳的母親哈拿（撒上1:7）和耶穌的母親馬利亞（路2:41）都曾這樣做。愛戴耶和華的以色列女子一有機會，就會跟男子一起出席這些節期。事實上，不但耶穌的父母經常出席，他們的親戚和相識的人也常跟他們同行。（路2:44）

耶和華曾經應許以色列人：「你一年三次上去朝拜耶和華你上帝的時候，必沒有人貪圖你的土地」。（出34:24）猶太人慶祝節日期間，即使沒有男丁留下來守衛城鎮和土地，也從沒有任何外族人前來奪取他們的土地。這樣的情況一直延續到耶路撒冷於公元70年遭受毀滅為止。可是猶太人棄絕了基督之後，紹塞斯·加盧斯於公元66年的住棚節期間在呂達殺了五十人。

慶祝節期的男丁不可空手到耶和華面前來，「各人都要照耶和華你上帝所賜的福」獻上禮物。（申16:16,17）另外，他們還要從該年出產的莊稼、酒和油再拿出收成的「十分之一」（有別於用來維持利未人生活的十分之一奉獻［民18:26,27］），連同頭生的牛羊，帶到耶路撒冷吃，並與利未人分享。如果他們住得太遠，律法容許他們把所獻的物品換成銀錢，帶到慶祝節期的地方，在當地購買想要的食物。（申14:22-27）慶祝節期讓以色列人有機會對耶和華表現忠貞，因此守節期間，他們應當吃喝歡樂，並跟僑居的人和孤兒寡婦一同歡樂。（申16:11,14）當然，僑居的男子必須是受了割禮、敬拜耶和華的，才能參與慶祝。（出12:48,49）節日期間，除了日常獻的祭之外，還要獻上特別的祭，此外，獻全燒祭和交誼祭時也要吹號。（民10:10）

興建聖殿前不久，大衛王重新編排祭司的職務，將亞倫世系數以百計的祭司，連同他們的利未人助手，分二十四班次供職。（代上24章）每個班次每年在聖殿供職兩次，每次一星期，由各宗族首領作出必需的安排。歷代志下5:11說，聖殿在住棚節期間舉行呈獻禮時，24班祭司都一同供職。（王上8:2；利23:34）據艾爾弗雷德·埃德希姆說，節日期間，任何祭司都可以自告奮勇到聖殿服務；但在住棚節期間，二十四班祭司全都要在場協助。（《聖殿》，1874,66頁）

節日期間，祭司、利未人和殿役的工作十分繁重，從聖經就希西家王舉行的無酵節所作的描述可見一斑。希西家王潔淨了聖殿，就以盛大的規模慶祝無酵節，並決定延長節期七天。聖經說，希西家本人捐出公牛一千頭、綿羊七千隻；領袖們則捐出公牛一千頭、綿羊一萬隻。（代下30:21-24）

節期的某些日子要舉行莊嚴集會或聖會，這些日子被視為安息日。像每週的安息日一樣，在這些特別的安息日，人必須完全停止日常工作，不可從事任何世俗事務。但跟普通安息日的安排不同的是，在每週的安息日，煮食一類的活動是不合法的，但在舉行這些聖會的日子，以色列人卻可以預備各人要吃的東西。（出12:16）可見這些「聖會」和每週的安息日（以及聖曆七月十日贖罪日那天的安息日，一個禁食的日子）的確有點差別。在普通的安息日，任何工作都不可做，甚至在「所住的地方，都不可生火」。（比較利未記23:3,26-32和7,8,21,24,25,35,36節及出埃及記35:2,3）

節期在以色列人生活中的重要地位 節期在以色列人的生活中佔有十分重要的地位。他們仍在埃及為奴時，摩西告訴法老，以色列人要帶著牲畜離開埃及，原因是「我們要慶祝耶和華的節期」。（出10:9）律法之約包含許多與守節有關的詳細指示。（出34:18-24；利23:1-44；申16:1-17）正如上帝指出，節期幫助守節的人將心思集中在上帝的話語上。這樣，他們就不致過度專注於個人的事務，忘記了日常生活中更重要的屬靈活動。節期也提醒以色列人，他們是耶和華名下的子民。節日期間，他們往返守節的地點，有很多機會談論上帝的良善，以及他們每天每季從上帝獲得的福分。節期也讓以色列人有時間沉思默想，跟敬拜上帝的人交往，彼此討論耶和華的律法，從而增加他們對上帝所賜的美地的認識，加深他們的了解，強化彼此的關係，促進團結和清潔的崇拜。節期是喜樂的場合。慶祝節期的人讓自己的頭腦充滿上帝的思想；凡衷誠參與的人，都在屬靈方面大大受益。試想想公元33年在耶路撒冷守五旬節的幾千個猶太人，他們得著多大的福分。（徒2:1-47）

節期象徵猶太人的快樂。以色列人被擄到巴比倫之前，國內一般人都已忘記了節期的屬靈目的。先知何西阿和阿摩司預告耶路撒冷必淪為荒涼，屆時人不會再歡樂地慶祝節期，上帝會使他們的節期變為哀慟的日子。（何2:11；摩8:10）耶路撒冷陷落之後，耶利米哀嘆說，「通往錫安的道路悲哀，因為沒有人去過節」。節期和安息日已「被人遺忘」了。（哀1:4；2:6）以賽亞預告被擄的猶太人於公元前537年獲釋回鄉時的歡樂情景，說：「你們必唱歌，像自潔成聖的人在過節的晚上那樣。」（賽30:29）可是，猶太人返回上帝所賜的土地之後沒多久，又再次腐化了耶和華的節期。上帝就通過先知瑪拉基警告祭司們，他「要把節期祭牲的糞撒在［他］們的臉上」。（瑪2:1-3）

《希臘語經卷》的執筆者曾數次提及節期，有時以含有喜樂意味、象徵意義或具有預言性質的方式，提到基督徒與節期的關係。可是聖經從沒有說，基督徒要實際慶祝這些節期。（西2:16,17；見個別節期的條目）