列王紀上下
（Kings，Books of）
聖經的這兩卷書敘述以色列的歷史，從大衛王晚年直到約雅斤王從巴比倫獄中獲釋為止。
列王紀上下原屬一卷，稱為列王紀（希伯來語Mela·khimʹ梅拉金）。在今天的希伯來語聖經裡，這兩卷書仍被視為一卷，在稱為「前期先知」的部分裡排第四。在希臘語的《七十子譯本》裡，列王紀上下稱為「第三第四王國誌」，撒母耳記上下則稱為「第一第二王國誌」。在《通俗拉丁文本聖經》裡，這四卷書合稱為「列王四書」。哲羅姆認為「列王」的譯法貼合希伯來語書名，比《七十子譯本》直譯為「王國」更恰當。為了方便起見，《七十子譯本》把這卷書一分為二，因為希臘語的譯文包含了元音，篇幅比希伯來語幾乎多一倍。至於希伯來語，到了公元第一個千年下半葉才開始採用元音。在希臘語譯本，撒母耳記下和列王紀上的分界並非總是在同一個地方。例如，在盧奇安校訂的《七十子譯本》裡，列王紀上的第一節經文相當於現代聖經的列王紀上2:12。
寫作實況 雖然列王紀上下沒有透露執筆者是誰，但是聖經本身和猶太傳統都表明，執筆者是耶利米。列王紀有許多詞語和詞組是惟獨在耶利米書裡才出現的。列王紀跟耶利米書互為補足：要是一卷詳細報導了某件事，另一卷通常就只會簡述一二。雖然耶利米是個有名的先知，列王紀卻完全沒有提及他。如果列王紀是耶利米的手筆，這種情形就不足為奇了，因為耶利米書已詳盡地記述了他的活動。列王紀描述猶太人開始被擄到外地之後耶路撒冷的情形，可見這卷書的執筆者並沒有被擄到巴比倫去。耶利米的遭遇正好是這樣。（耶40:5,6）
有些學者認為，列王紀中有證據顯示這卷書不止一個人執筆或輯錄。可是，除了資料來源不同而造成的差異之外，整卷書的語言風格、文體、措辭和語法自始至終都是一致的。
列王紀上涵蓋的時期大約129年，從大衛王行將離世（約公元前1040）到猶大王約沙法在大約公元前911年去世為止。（王上22:50）列王紀下以亞哈謝在位的日子開篇（約公元前920），直到約雅斤被擄之後第三十七年（公元前580），總共大約340年。（王下1:1,2；25:27-30）因此，列王紀上下的記載涵蓋了希伯來人歷史的四個半世紀之久。既然書裡的記載包括了公元前580年所發生的事，這卷書自然不可能在這一年之前寫成。書裡也沒有提及猶太人在巴比倫為奴的時期結束，所以全卷書必定在猶太人獲釋之前已完成了。
列王紀上下的寫作地點，看來大部分是在猶大寫的，因為書裡所採用的資料來源大都可以在猶大獲得。列王紀下按理是在埃及寫成的，因為基大利在米斯巴遭暗殺之後，耶利米被人帶到埃及去。（耶41:1-3；43:5-8）
列王紀一向都受猶太人接納，被視為聖經的正典。這是有充分理由的，因為兩卷書繼續發揮聖經的首要主題，就是耶和華任用應許的苗裔基督所統治的王國，去證明他的至高統治權是正當的，並徹底實現他對地球所定的旨意。不但如此，這兩卷書廣泛報導以利亞、以利沙和以賽亞這三位重要先知的活動，表明他們的預言都精確無誤地應驗了。列王紀所報導的事件，也由聖經的其他經卷加以引述和說明。耶穌曾三次引述列王紀，提及所羅門（太6:29）、南方女王（太12:42；另見王上10:1-9）、撒勒法的寡婦和乃縵（路4:25-27；另見王上17:8-10；王下5:8-14）。保羅曾提及以利亞和沒有向巴力屈膝的七千人。（羅11:2-4；另見王上19:14,18）雅各談及以利亞禱告求天旱和降雨。（雅5:17,18；另見王上17:1；18:45）以上例子引述了列王紀上下所報導的人和事，由此證明這兩卷書的確屬於聖經正典。
列王紀的記載主要從幾個資料來源輯錄而成。執筆者清楚說明他採用了哪些外來資料，包括《所羅門大事記》（王上11:41）、《猶大王大事記》（王上15:7,23）和《以色列王大事記》（王上14:19；16:14）。
包含列王紀全書的現存希伯來語抄本中，最古老的一份寫成於公元1008年。《梵蒂岡抄本1209號》和《亞歷山大抄本》包含列王紀上下（希臘語），《西奈抄本》卻沒有這兩卷書。在庫姆蘭（古姆蘭）洞穴發現的古卷含有列王紀的片段，看來是在公元前寫成的。
這兩卷書的結構顯示，撰寫或輯錄資料的人按年代記敘每個國王的事跡，並顯明上帝對每個國王所作的好壞評價。列王的統治跟他們對耶和華的崇拜有密切關係，這正是評價他們好壞的最重要因素。列王紀報導過所羅門的統治之後，大致都按照一定的模式去描述南北兩個王國中每個國王的統治。報導猶大列王時，記載通常先介紹同期的以色列王，然後提及猶大王的年齡、在位的年數、在什麼地方統治、他母親的名字和家鄉（有關母親的資料很值得留意，因為這顯示了猶大有些國王是多妻的）。最後，記載會提及史料的來源，國王的下葬和繼位人的名字。報導以色列列王時，細節也差不多，只是不提國王登基時的年歲，一般也不透露王太后的名字和家鄉。列王紀上下所提供的資料，對於研究聖經的年代學十分有用。（見年代學）
列王紀並非僅是一部編年史，也不像年表那樣只是羅列各事。這兩卷書既報導史實，又解釋所發生的事的含意。如果事情看來跟上帝旨意的發展沒有什麼直接關係，或沒有說明耶和華遵循什麼原則去對待自己的子民，列王紀就不會提及這件事。書中如實報導所羅門、猶大國王和以色列國王的過犯，絕沒有隱瞞他們的惡行。
考古學證據 考古學發現了大量文物，證實列王紀的記載在歷史和地理方面都十分準確。考古學和現今活生生的證據表明，黎巴嫩山確有不少雪松，所羅門曾用這種上好的木材建造耶路撒冷的聖殿和王宮。（王上5:6；7:2）考古學家發現在約旦河盆地曾有工業活動進行，古時的疏割和撒拉但就位於那裡。（王上7:45,46）
埃及王示撒曾在羅波安的日子進侵猶大（王上14:25,26），這件事由法老本人的記載加以證實，刻在埃及凱爾奈克廟宇的牆上。1846年，在尼姆魯德發現了亞述王撒縵以色三世以黑色石灰石製成的方尖碑，上面的雕刻描繪的，可能是耶戶的使者向撒縵以色下拜的情形。雖然列王紀沒有提及這件事，碑上的雕刻卻足以證實以色列王耶戶是個歷史人物。亞哈曾大興土木，包括建造一座「象牙宮」（王上22:39），在撒馬利亞發現的廢墟證實了這件事。
著名的摩押石敘述米沙王反叛以色列的若干事件，用摩押王的角度去記敘事情的始末。（王下3:4,5）這個用字母雕成的銘文也含有上帝名字的四個希伯來字母。
比加這個名字出現在據稱屬於提革拉比列色三世的一份歷史文獻裡。（王下15:27）提革拉比列色三世攻打以色列一事，記載在他的王室編年史裡，以及刻在亞述的一座建築物上。（王下15:29）學者也從記念提革拉比列色的征戰的銘刻中，破譯出何細亞這個名字。（王下15:30；《古代近東文獻》，J．普里查德編，1974,282-284頁）
亞述王西拿基立的編年史雖然提及他所發動的若干場戰役，卻隻字不提他進攻耶路撒冷時被天使殲滅了18萬5000個士兵。（王下19:35）當然，一個自吹自擂的君王，是不會在史書上記載這場傷亡慘重的敗仗的。在巴比倫出土的楔形文字泥板是個重大的考古發現，證實了列王紀下最後一節經文的確所言不虛。泥板上寫著，雅烏斤努（約雅斤）被囚在巴比倫，他的食物由王庫配給。（王下25:30；《古代近東文獻》，308頁）
預言應驗 列王紀的不少預言都獲得了驚人的應驗。比方說，列王紀上2:27顯示，耶和華對以利家所作的不利判決已徹底應驗了。（撒上2:31-36；3:11-14）論到亞哈和他一家的預言也一一實現。（比較王上21:19-21和王上22:38及王下10:17）上帝預告耶洗別和她的屍首必遭遇的事，後來果然發生在她身上。（比較王上21:23和王下9:30-36）歷史事實表明，耶路撒冷必遭受毀滅的預言也完全實現了。（王下21:13）
列王紀要強調的重點之一是：謹守耶和華的規定至為重要，蔑視他的公正律法必招致嚴重後果。列王紀上下有力地證實，服從和忤逆耶和華上帝，必帶來聖經所預告的結果。
［第942頁的附欄］
列王紀上的要點
這卷書簡述猶大國和以色列國的歷史，從大衛統治的晚期到約沙法去世之日
列王紀上和列王紀下原屬一卷
所羅門統治早期以智慧聞名，晚年卻偏離了正路
拿單果敢地採取行動，制止亞多尼雅自立為以色列王；所羅門登基作王（1:5－2:12）
耶和華問所羅門想要什麼，所羅門向上帝求智慧；上帝不但賜他智慧，還給他財富榮耀（3:5-15）
兩個妓女都聲稱是同一個嬰孩的母親，所羅門處理案件的方式充分反映出上帝賜給他的智慧（3:16-28）
所羅門王和他治下的以色列國昌盛繁榮；國王的智慧天下無雙，遠近馳名（4:1-34；10:14-29）
所羅門興建耶和華的聖殿，後來又建了多座宮殿；他召集全以色列的長老，為聖殿舉行啟用禮（5:1－8:66）
耶和華使殿成聖，應許所羅門必有後人坐在他的王位上，永不斷絕，但提醒他變節不忠的後果（9:1-9）
示巴女王來朝，要親自領略所羅門的智慧和榮華（10:1-13）
所羅門在晚年受許多外邦妻子所影響，轉而崇拜異族的神（11:1-8）
國家分裂為二；北方王國為遏制人民前往耶路撒冷，設立牛犢像供人崇拜
由於所羅門變節不忠，耶和華預告國家必分裂（11:11-13）
所羅門死後，他的兒子羅波安恐嚇要加重人民的負擔；十個部族憤然反叛，另立耶羅波安為王（12:1-20）
耶羅波安為遏制人民前往耶路撒冷崇拜上帝，就在北方王國設立金牛犢像供人崇拜，免得人民起意跟南方王國復合（12:26-33）
南方猶大國的君王有好有壞
羅波安和接續他作王的亞比央縱容可憎的錯誤崇拜（14:21-24；15:1-3）
亞比央的兒子亞撒和亞撒的兒子約沙法大力復興正確的崇拜（15:9-15；22:41-43）
北方以色列國的惡行不絕，他們爭權奪利、暗殺、崇拜偶像
耶羅波安的兒子拿答登基作王；巴沙殺死拿答後自立為王（15:25-30）
巴沙的兒子以拉繼位，被心利所殺；暗利討伐心利，心利自知不敵，自殺身亡（16:6-20）
暗利的勝利引發內戰；暗利終於戰勝，登基作王，後來建造撒馬利亞；他的惡行比以前的諸王更多（16:21-28）
亞哈登基作王，娶了西頓王伊巴力的女兒為妻；他引誘以色列人崇拜巴力（16:29-33）
猶大和以色列交戰，後來彼此結盟
耶羅波安曾與羅波安和亞比央交戰；巴沙則與亞撒爭戰（15:6,7,16-22）
約沙法和亞哈合力攻打基列的拉末；亞哈陣亡（22:29-40）
先知在以色列和猶大的活動
亞希雅預告上帝必將十個部族從大衛的家奪去；後來他宣告耶和華對耶羅波安所作的判決（11:29-39；14:7-16）
示瑪雅傳達耶和華的話，吩咐羅波安和他的臣民不可與反叛的十個部族爭戰（12:22-24）
上帝的一個使者宣布，耶和華必毀去伯特利供崇拜牛犢之用的祭壇（13:1-3）
哈拿尼的兒子耶戶宣告耶和華對巴沙所作的判決（16:1-4）
以利亞預告以色列必有幾年不下雨；他在旱災期間施行神跡，使一個寡婦得到源源不絕的食物，並使她的兒子復活（17:1-24）
以利亞建議在迦密山作個比試，好決定誰是真神；證明耶和華是真神之後，以利亞就把巴力的先知殺掉；亞哈的妻子耶洗別聲言要殺死以利亞，以利亞急忙逃生，但耶和華差他去膏立哈薛、耶戶和以利沙（18:17－19:21）
米該雅預告亞哈必戰敗（22:13-28）
［第943頁的附欄］
列王紀下的要點
緊接列王紀上繼續報導猶大國和以色列國的歷史，最後以撒馬利亞和耶路撒冷不忠於上帝而遭受毀滅作為結束
這卷書可能在巴比倫摧毀耶路撒冷大約27年後在埃及寫成
以利沙繼以利亞作耶和華的先知
以利亞預告亞哈謝王之死；王兩次差人帶50個隨從去逮捕以利亞，但以利亞使火從天降下，把兩個對他不敬的軍官和他們的隨從消滅（1:2-17）
以利亞乘旋風升天，把他的先知袍服留給以利沙（2:1-13）
以利沙分開約旦河，治好耶利哥的水；他在聖靈啟示下提出勸告，使以色列、猶大和以東聯軍不致缺水而死，結果得以擊敗摩押人；以利沙施行神跡，使一個寡婦的油增多，又使書念婦人的兒子復活，給羹湯解毒，令麥餅和新穀的數量增多，治好乃縵的痲瘋病，宣告乃縵的痲瘋會附在貪得無厭的基哈西和他子孫身上，使一個借來的斧頭浮上水面（2:14－6:7）
每當敘利亞人發動突襲，以利沙都預先警告以色列王遠離危險；敘利亞王派遣大隊軍兵前去捉拿以利沙，但上帝打擊他們，使他們暫時失明；敘利亞人圍攻撒馬利亞，城中發生饑荒，王卻責怪以利沙；以利沙預告饑荒必終止（6:8－7:2）
以利沙告訴哈薛他會成為敘利亞王，又派使者膏立耶戶作以色列王，至此以利沙完成了上帝授予以利亞的任務（8:7-13；9:1-13）
耶戶滅盡亞哈的王室，從以色列境內鏟除崇拜巴力的勢力（9:14－10:28）
耶戶的孫子約阿施王在以利沙臨終時前往探視，以利沙預告以色列會戰勝敘利亞三次（13:14-19）
以色列對耶和華不敬，導致人民被擄到亞述去
在耶戶和他的後人約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利亞統治期間，以色列人繼續崇拜耶羅波安所創立的牛犢像（10:29,31；13:6,10,11；14:23,24；15:8,9）
在以色列國的最後日子，撒迦利亞王被沙龍所殺，沙龍被米拿現所殺，米拿現的兒子比加轄被比加所殺，比加被何細亞所殺（15:8-30）
比加在位期間，亞述王提革拉比列色三世把許多以色列人擄去；何細亞在位第九年，由於以色列對耶和華不敬，撒馬利亞遭亞述摧毀，人民被擄到外地去；其他民族遷進以色列境內居住（15:29；17:1-41）
猶大復興正確的宗教未能持之以恆；巴比倫摧毀耶路撒冷，把上帝的子民擄去
猶大王約蘭娶了亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅為妻；約蘭變節不忠，他的兒子亞哈謝步他後塵（8:16-27）
亞哈謝死後，亞他利雅試圖消滅大衛的後人，篡奪王位；亞哈謝的兒子約阿施被姑母收藏起來，得以逃過毒手；最後他被立為王，亞他利雅遭處決（11:1-16）
大祭司耶何耶大在生之日，約阿施受他督導，復興正確的崇拜，但在他和繼他作王的亞瑪謝、亞撒利雅（烏西雅）、約坦在位期間，人民「照舊在丘壇上獻祭牲」（12:1-16；14:1-4；15:1-4,32-35）
約坦的兒子亞哈斯崇拜偶像；亞哈斯的兒子希西家厲行改革，但他的成果卻被瑪拿西和亞們的虐政破壞了（16:1-4；18:1-6；21:1-22）
亞們的兒子約西亞採取堅決的行動，清除境內的偶像；後來他與法老尼哥交戰，不幸陣亡（22:1－23:30）
猶大的最後四個國王都不忠於上帝：約西亞的兒子約哈斯被埃及擄去，客死異地；約哈斯的兄弟約雅敬繼他作王；約雅敬的兒子和繼位人約雅斤被擄到巴比倫去；約雅敬的兄弟西底家作王統治，直到耶路撒冷被巴比倫人征服，剩下的居民大部分被擄到外地去（23:31－25:21）