墳墓
（Hades，Sheol）
譯自希伯來語sheʼohlʹ（希屋爾）和希臘語haiʹdes（海地斯），指人類共同的、抽象的墳墓，不是指實際埋葬死人的地方。「希屋爾」和「海地斯」既不是指某個墳地或墳（希伯來語qeʹver凱貝，士16:31；qevu·rahʹ凱布拉，創35:20；希臘語taʹphos塔福斯，太23:29）；也不是指某個墓穴（希伯來語ga·dhishʹ加迪什，伯21:32；希臘語mneʹma姆內馬，可5:5）或紀念墓（希臘語mne·meiʹon姆內米翁，路11:44）。
希伯來語「希屋爾」 對於「希屋爾」一詞的來源，說法不一；看來應該是從希伯來語動詞sha·ʼalʹ（沙阿爾）派生出來的，意思是「要求，求取」。談到「希屋爾」一詞，塞繆爾·派克在《希伯來語簡明詞典》指出：「這是死人之地的一個統稱；由於墳墓永遠都填不滿，總是在貪得無饜地吞噬人，因而得名。」（劍橋，1811,148頁）
「希屋爾」在希伯來語馬所拉文本裡出現過65次。除此之外，以賽亞書7:11中譯做「地底」的希伯來語原文也作sheʼohlʹ（希屋爾），而一些古希臘語譯本，包括阿奎拉譯本、西馬庫斯譯本以及迪奧多蒂翁譯本，都一律譯做Hades「海地斯」。（見Rbi8 腳注）
在不少語言裡，沒有單一的詞可以精確地表達「希屋爾」一詞的意思。《新世界譯本》漢語版大都把「希屋爾」譯作「墳墓」，其他漢語譯本則主要譯做「陰間」，偶爾譯做「墳墓」。對於某些聖經譯本把「希屋爾」譯做「陰間」或「地獄」這個做法，《科利爾百科全書》（1986,第12卷，28頁）評論說：「在舊約時代，『希屋爾』純粹指死人所在之處，死人不分善惡都要到那裡去，因此譯做『陰間』和『地獄』（按照現代一般人對這兩個詞語的理解）很不理想。」
關於「希屋爾」，《不列顛百科全書》（英語，1971,第11卷，276頁）說：「希屋爾是某個『地下』境界……在那裡死者無苦無樂，也沒什麼善有善報，惡有惡報這回事。不論是好人還是壞人，是惡霸還是聖賢，是一國之君還是平民百姓，是以色列人還是外邦人，都在那裡一同長眠，毫無知覺。」
儘管猶太人後來的宗教觀念受到靈魂不死的希臘哲學熏染，但聖經卻清楚表明「希屋爾」指的是人類共同的、抽象的墳墓；死人在那裡毫無知覺。（傳9:4-6,10）在「希屋爾」，沒有人提起上帝，也不能讚頌他。（詩6:4,5；賽38:17-19）不過，認為「希屋爾」（墳墓）只用來象徵「跟上帝隔絕的情況」卻是沒有聖經根據的，因為聖經說墳墓顯露在耶和華「面前」，甚至說上帝就「在那裡」。（箴15:11；詩139:7,8；摩9:1,2）正因為這個緣故，約伯曾為了擺脫痛苦的煎熬，懇求上帝把他藏在墳墓裡，直到上帝顧念他，喚醒他離開墳墓。（伯14:12-15）
在上帝啟示的聖經裡，「希屋爾」總是跟死亡而不是跟生命有關。（撒上2:6；撒下22:6；詩18:4,5；49:7-10,14,15；88:2-6；89:48；賽28:15-18；也可比較詩116:3,7-10和林後4:13,14）例如，墳墓（希屋爾）被描述為「昏暗漆黑之地」（伯10:21）和「沉寂之處」（詩115:17）。亞伯顯然是第一個下到「希屋爾」的人；此後，數以億計的死者也紛紛到這個長眠之地，化作塵土。
約拿與「希屋爾」 根據聖經的記載，「約拿從魚腹中向耶和華他的上帝禱告，說：『我在苦難中呼求耶和華，他就回答我。我從墳墓的深處求救，你垂聽我的聲音。』」（拿2:1,2）約拿在這裡顯然把魚腹比作墳墓（希屋爾）。在魚腹中，約拿本來必死無疑，可是耶和華卻叫大魚把他吐出來，保全了他的性命，彷彿把約拿從墓穴或「希屋爾」中救了上來。（拿2:6；另見詩30:3）
耶穌把自己未來的遭遇比作約拿在魚腹的經歷，說：「正如約拿在巨魚腹中三日三夜，人子也會在地裡三日三夜。」（太12:40）雖然耶穌在這裡沒有用「希屋爾」（海地斯）這個詞，但使徒彼得在論及耶穌的死亡和復活時卻用了「海地斯」（墳墓）。（徒2:27）
關於「希屋爾」，布林莫爾·普賴斯和尤金·尼達評論說：「這個詞常常見於詩篇和約伯記，指死人最終的歸宿，就是幽暗無光、毫無活動、一片死寂之地。在那裡有好人也有壞人，因此譯做『地獄』（英王欽定本）並不恰當，因為『地獄』多用來對照好人死後所去的『天堂』。把這個地方通稱為『墳墓』比較妥貼，不過『希屋爾』是指所有人的墳墓，即所有死人一同長眠的地方。……由於約拿當時被困在魚腹中，［約拿書2:2］用這個比喻說法也算是恰當的。」（《約拿書翻譯手冊》，1978,37頁）
希臘語「海地斯」 「海地斯」的意思可能指「那個看不見的地方」，這個詞在《希臘語經卷》的早期抄本中出現過10次。（太11:23；16:18；路10:15；16:23；徒2:27,31；啟1:18；6:8；20:13,14）
跟翻譯「希屋爾」的取向一樣，《新世界譯本》漢語版一律把「海地斯」譯做「墳墓」，而其他聖經譯本則譯做「陰間」或「地獄」。《修訂標準譯本》（英語）簡單音譯為「海地斯」，只有在馬太福音16:18譯做「死亡的權勢」，但經文的腳注另一個譯法也是「海地斯的門」。
希臘語《七十子譯本》翻譯《希伯來語經卷》（從創世記到瑪拉基書）時用了「海地斯」一詞73次，其中60次用來翻譯希伯來語sheʼohlʹ（希屋爾）。公元33年五旬節，使徒彼得引用詩篇16:10的話，指出經文怎樣應驗在耶穌基督身上。路加記述彼得的話時就用了希臘語「海地斯」一詞，由此顯示「希屋爾」和「海地斯」是同義詞，指人類共同的、抽象的墳墓。（徒2:25-27,29-32）反過來也一樣，在《希臘語經卷》的現代希伯來語譯本中，有9個都是用「希屋爾」來翻譯啟示錄20:13,14所說的「海地斯」的，而敘利亞語譯本則譯做「希屋爾」的相關詞語Shiul（什烏爾）。
《希臘語經卷》中「海地斯」一詞幾乎都跟死亡有關，這從經文本身或上下文足以見之；其中只有兩節經文是例外，下一段會加以探討。因此，讀者只要看看「海地斯」出現的10節經文，不難看出「海地斯」跟對應詞「希屋爾」是同義的，指人類共同的、抽象的墳墓。（見墓，墓地）
「海地斯」首次出現是在馬太福音11:23。耶穌在地上時曾在迦百農傳道，因此這個城的居民本來十分榮幸，彷彿被「捧到天上去」；可惜他們冥頑不靈，所以耶穌指責他們，說他們必被貶到「墳墓」（海地斯）裡去。路加福音10:15也記述了耶穌的這句話。值得注意的是，約伯記11:7,8曾以類似的方式使用「希屋爾」一詞。
耶穌和會眾被救脫離「海地斯」 馬太福音16:18記載，耶穌說基督徒會眾絕「不能被囚禁在墳墓的門［死亡的權勢，新譯］內」。希西家快要死去時也說過類似的話：「我的日子過了一半，就要走進墳墓的門」。（賽38:10）由此可見，耶穌預告墳墓必被征服，墳墓的「門」必敞開，死人必復活，重獲自由，就像耶穌自己所經歷的一樣。
既然「海地斯」指人類共同的、抽象的墳墓，因此耶穌被亞利馬太的約瑟埋葬後，可以說就走進「墳墓［海地斯］的門」了。公元33年五旬節，彼得論到基督說：「他必不撇在墳墓裡，他的肉身也必不見朽壞。這位耶穌，上帝已經使他復活了。我們全都是這件事的見證人。」（徒2:25-27,29-32；詩16:10）在彼得的日子，大衛仍然被囚禁（徒2:29）在「墳墓的門內」。（太16:18）可是，天父叫耶穌基督復活時，這道門就向耶穌打開了；耶穌從此獲賜使人復活的權柄（約5:21-30），持有「死亡和墳墓的鑰匙」。（啟1:17,18）
毫無疑問，聖經中的「海地斯」絕不是異教希臘神話所說的「不見天日的陰曹地府」，因為在神話所說的陰間裡，死人是沒有希望復活的。
用做比喻 啟示錄6:8用象徵的文字形容墳墓（海地斯），說墳墓緊緊跟隨著一匹蒼白的馬，騎馬的名叫「死亡」，要接收所有被戰爭、糧荒、惡疾和野獸殺害的人。啟示錄20:13,14除了提到死亡和墳墓（人在地裡 的共同葬身之處）之外，還特別提到海（即命喪大海的人的葬身之所）也要交出其中的死人。經文這樣說，目的是要強調海、死亡和墳墓裡的所有 死者都必獲釋。接下來，死亡和墳墓（但不包括海）都必摔到「火湖裡去」，即「第二種死亡」，意思是說死亡和墳墓都「死去」，不復存在了。在耶穌基督統治大地的一千年裡，隨著死人陸續復活，人類共同的、抽象的墳墓（「希屋爾」或「海地斯」）終必空無一物，永遠消逝，因亞當而來的死亡也從此絕跡了。
路加福音16:22-26中關於「富翁」和「拉撒路」的記載也提到墳墓（海地斯）。從整段經文所用的措辭，以及上文談過的經文來看，路加的這個記載顯然是個比喻，是不能按字面意思去理解的。事實上，比喻說「富翁」被「埋葬」在「海地斯」裡，又一次表明「海地斯」指的是墳墓，是人類共同的、抽象的墳墓。（見欣嫩谷；塔塔魯斯）