猶大
（Judah，Judas，Jude）
〔本條1-9：已經讚頌；讚頌的［對象］〕
1．利亞給雅各生的第四個兒子。（創29:35；代上2:1）猶大在哈蘭（位於阿拉米的巴旦）生活了大約九年，就跟隨雅各全家移居迦南。（另見創29:4,5,32-35；30:9-12,16-28；31:17,18,41）他跟父親在疏割住了一段時期，然後一起遷往示劍。猶大的姐妹底拿被哈抹的兒子污辱之後，西緬和利未為她復仇，把示劍的男丁通通殺掉。猶大很可能參與過劫掠城中的財物。（創33:17,18；34:1,2,25-29）
與約瑟的關係 過了一段時間，由於約瑟深受父親疼愛，所以他同父異母的兄長，包括猶大，就憎恨他。有一次，約瑟告訴兄長，他做了兩個夢，預示自己的地位會比他們高，兄長就越發恨他。後來，雅各差約瑟去探望在外地放羊的兄長，兄長們從遠處看見約瑟，就合謀要害他。呂便想要保住約瑟的性命，於是提議把他拋進一個沒有水的坑裡，他們就照呂便的提議做。（創37:2-24）
之後，有一隊以實瑪利商人經過，當時呂便看來不在場，猶大就說服兄弟，與其把約瑟殺死，不如賣給路過的商人。（創37:25-27）雖然約瑟苦苦求情，仍被他們賣給商人，賣了20塊銀子（如果每塊是一舍客勒，就總共值44美元）。（創37:28；42:21）猶大提出建議，看來主要是為了保全約瑟的性命，而賣約瑟這件事後來對全家都有好處。雖然如此，猶大也像其他兄弟一樣犯了大罪，很久以後仍然良心不安（創42:21,22；44:16；45:4,5；50:15-21）。（上帝後來通過摩西賜給以色列人的律法規定，約瑟的兄長所犯的這類罪行是該判處死刑的；出21:16）事後，猶大也跟兄弟一起瞞騙雅各，使他以為約瑟被猛獸吞吃了。（創37:31-33）當時猶大約莫二十歲。
成家立業 以上事件發生後，看來猶大就離開兄弟，下到一個名叫「希拉赫」的亞杜蘭人那裡，在他附近搭了帳幕居住，雙方的關係看來不錯。在這段時期，猶大娶了迦南人書雅的女兒為妻。她給猶大生了三個兒子，珥、俄南和示拉。最小的兒子示拉是在亞革悉出生的。（創38:1-5）
猶大給長子珥娶了塔瑪為妻。珥是個惡人，被耶和華處決了。猶大於是吩咐次子俄南娶珥的遺孀，好為兄長立後。俄南雖然跟塔瑪行房，卻「排精在地上，免得替哥哥立後」，結果也遭耶和華處決了。於是，猶大就建議塔瑪先回父家寡居，等示拉長大。但猶大顯然擔心他最小的兒子也會橫死，所以到示拉長大了，也沒有把塔瑪給示拉做妻子。（創38:6-11,14）
後來，猶大喪妻寡居，塔瑪獲悉公公要到亭拿去，就假裝是妓女，坐在伊拿印的入口，通往亭拿的路旁。猶大經過，不知道她原來是自己的兒媳婦，以為她是個娼妓，就跟她同寢。之後，塔瑪懷了孕，猶大知道了，就要求以賣淫罪把她處死，然後燒掉。塔瑪拿出證據，證明使她懷孕的，就是猶大本人。猶大就說：「她比我正義，因為我沒有把她給我兒子示拉做妻子。」這樣，猶大下意識地代替示拉，產生了合法的後裔。六個月後，塔瑪生下一對孿生子，名叫「法勒斯」和「謝拉」。猶大此後再沒有跟她同寢。（創38:12-30）
下埃及購糧 後來迦南發生饑荒，雅各聽說埃及有糧食，就吩咐十個兒子，包括猶大，下埃及購買糧食。這時，他們同父異母的弟弟約瑟是埃及的高官，管理糧務。約瑟即時認出他的兄長，他們卻認不得他。約瑟指控他們是探子，他們矢口否認，並透露還有一個弟弟在家裡，跟父親在一起。約瑟警告他們，如果不帶便雅憫來見他，就不要再來了。約瑟還將同父異母的兄長西緬扣下來做人質。（創42:1-25）
雅各以為自己已失去了約瑟和西緬，自然不肯讓便雅憫跟別的兒子一起到埃及去。儘管呂便保證，如果他不把便雅憫帶回來，雅各可以把呂便的兩個兒子殺死，卻未能說服老父，也許這是因為他曾跟父親的妾發生苟且關係，表明自己為人不可靠的緣故。（創35:22）最後猶大答應為便雅憫作保，父親才同意讓他最小的兒子離家。（創42:36-38；43:8-14）
雅各的眾子在埃及買糧之後，回家途中被約瑟的管家追上，說他們偷了他主人的東西（其實這是約瑟的計謀）。他們在便雅憫的袋裡找著管家所說的東西，一干人只好回到約瑟那裡。他們進了約瑟的府第，猶大挺身為弟弟答辯，同時情詞懇切地為便雅憫和年老的父親求情，求約瑟讓他代便雅憫服刑。猶大的懇求令約瑟大為感動，不能自持，於是下令所有侍立在旁的人離去，只讓他的兄弟留下來，然後向他們表明自己的身份。他寬恕了兄長把他賣到埃及為奴的罪行，並吩咐他們趕快將父親雅各接到埃及來，因為饑荒還要延續五年之久。（創44:1－45:13）
後來，當雅各和全家來到埃及附近時，「雅各差猶大先去見約瑟，約瑟就先行知會歌珊地」。（創46:28）
勝過眾兄弟 猶大深深關注年老的父親，又甘願犧牲自己，讓幼弟便雅憫得自由，他的品德的確「勝過眾兄弟」。（代上5:2）猶大雖然年輕時曾參與搶掠示劍人的財物，跟兄弟合謀陷害弟弟約瑟，又欺騙自己的父親，但現在已徹底改過了。猶大是以色列十二部族的首領之一，具有卓越的領導能力，因此他父親臨終前給他的含有預言性的祝福，比眾兄弟優越。（創49:8-12）接著的兩項就會談談這些預示未來的祝福怎樣一一實現。
2．猶大所衍生的部族。猶大跟雅各一家遷居埃及之後大約216年，猶大部族中滿了20歲的男丁增至7萬4600人，比以色列其餘的部族都多。（民1:26,27）以色列人在曠野流浪的40年結束時，猶大部族登記的男丁數目增加了1900人。（民26:22）
製造聖幕和其中各樣器物的工程，是在猶大人比撒列和他的助手但人奧何利亞伯的指揮下完成的。（出35:30-35）聖幕豎立起來之後，猶大部族統領以薩迦部族和西布倫部族，在聖幕的東邊安營。（民2:3-8）
顯示領導才能 雅各的祝福預示猶大會擔任領袖的角色。（創49:8；另見代上5:2）甚至在猶大部族歷史的早期，雅各的預言已應驗了。在首領拿順率領下，猶大部族帶頭穿越曠野。（民2:3-9；10:12-14）出自猶大部族的迦勒，是兩個有幸進入應許之地的忠心探子之一。猶大部族分得土地做產業之後，迦勒雖然年事已高，仍積極參與攻取猶大的分地。上帝指名要猶大部族帶頭跟迦南人爭戰，猶大部族就跟西緬部族一同執行這個任務。（民13:6,30；14:6-10,38；書14:6-14；15:13-20；士1:1-20；另見申33:7）後來，猶大部族再蒙上帝揀選，帶頭攻打便雅憫部族，予以應得的懲罰。（士20:18）
承受產業 分給猶大部族的土地，北面跟便雅憫部族和但部族的領土接壤（書15:5-11；18:11），東瀕鹽海（即死海；書15:5），西邊是大海（即地中海；書15:12）。南面的地界從死海的最南端起，朝西南到亞克拉賓上坡路，穿過津曠野，稍微向北到加低斯巴尼亞，經希斯倫、亞達珥，繞到加甲，伸展到押們，再順著埃及溪谷，直到地中海為止。（書15:1-4）境內別示巴一帶則給了西緬部族。（書19:1-9）摩西岳父的族人基尼人（不是以色列人），也開始住在猶大部族境內。（士1:16）
古代猶大部族的產業，包括幾個截然不同的天然區域。南面有南地，大部分是海拔450-600米（1500-2000英尺）的高地。地中海沿岸是非利士平原，沙丘有時深入內陸達6公里（3.5英里）。在古代，這個平原到處都是葡萄園、橄欖園和麥田（士15:5）。平原東部是丘陵起伏、山谷縱橫的地帶，南部的高度達海拔450米（1500英尺）。這個區域稱為「薩非拉丘陵」（意思是「低地」）。在古代，桑葉無花果樹遍布這個區域（王上10:27）。跟猶大東面的山區比較，這個區域算是低地，因為山區的高度從海拔約600米-1000多米（2000-3300英尺）不等。山區東部是光禿禿的荒山，構成了猶大曠野。
約書亞帶領以色列人期間，在猶大部族分得的土地上，迦南人的勢力看來已被擊潰了。可是，由於以色列人沒有派軍駐防，原本的居民很可能趁以色列人在其他地方爭戰，就潛返境內例如希伯崙、底比爾等城居住。因此，以色列人不得不再次攻佔這些城。（另見書12:7,10,13；士1:10-15）但以色列人趕不走平原上的居民，因為對方的戰車裝備精良，這些居民包括迦特和亞實突城的非利士人。（書13:2,3；士1:18,19）
從士師時代到掃羅的日子 在動盪的士師時代，猶大部族像其他部族一樣，屢次落入拜偶像的網羅。因此耶和華容許四周的外族，特別是亞捫人和非利士人，經常侵入猶大境內（士10:6-9）。在參孫的日子，猶大人不但失去了對加沙、以革倫、亞實基倫這幾個非利士城的控制權，更受非利士人所轄制。（士15:9-12）看來直到撒母耳的日子，猶大人才從非利士人手中奪回他們的領土。（撒上7:10-14）
便雅憫部族的掃羅被撒母耳膏立為以色列的首任君王，猶大人在他的領導下奮勇作戰。（撒上11:5-11；15:3,4）他們常跟非利士人激烈戰鬥（撒上14:52），看來當時非利士人常佔上風（撒上13:19-22）。不過，憑著耶和華的幫助，形勢漸漸好轉。掃羅和他的兒子約拿單屢次戰勝非利士人，從密抹到亞雅崙，不斷削弱非利士人的勢力。（撒上13:23－14:23,31）後來非利士人再次入侵猶大，他們的戰士歌利亞被猶大部族的牧童大衛擊殺，以致他們再次敗在以色列人手中。（撒上17:4,48-53）於是掃羅王立大衛（在此之前已被膏立為以色列未來的君王）為以色列戰士的首領。大衛忠心耿耿地擁護掃羅，並多次戰勝非利士人。（撒上18:5-7）猶大部族這時好像「是隻小獅子」，還沒通過大衛取得王權。（創49:9）
後來掃羅認為大衛威脅他的王位，將大衛看做眼中釘而加以追殺。雖然如此，大衛仍忠於掃羅，視他為耶和華的受膏者。他從沒有跟以色列的敵人結盟，自己絕不下手傷害掃羅，也不容別人這樣做。（撒上20:30,31；24:4-22；26:8-11；27:8-11；30:26-31）大衛依舊奮力跟以色列的仇敵爭戰。有一次，他拯救了猶大基伊拉城的居民，使他們免受非利士人轄制。（撒上23:2-5）
祝福的預言在大衛身上應驗 最後，上帝所定的時候來到，要把王權從便雅憫部族手裡轉移到猶大部族手中。掃羅死後，猶大人在希伯崙膏立大衛為王。但其他部族仍效忠掃羅家，並立他的兒子伊施波設為王統治他們。這兩個王國屢次發生衝突，直到伊施波設最有力的支持者押尼珥轉向歸附大衛，形勢才急轉直下。不久之後，伊施波設就遭人殺害了。（撒下2:1-4,8,9；3:1－4:12）
大衛終於成為全以色列的王。這樣，「雅各的兒子」（即以色列的所有部族）都讚頌猶大，向他的代表俯伏下拜，承認這個代表有權統治他們。雖然耶路撒冷基本來說是在便雅憫境內，但大衛也能在攻佔錫安的堡壘之後，遷進堡壘居住，並把耶路撒冷立為首都。以大體而言，大衛行事得體，配受稱讚，因此通過大衛，猶大部族以表現公平、正義等美德受人讚頌。此外，這個部族對國家也有很大貢獻，包括維護國家的安全，情形就如雅各臨終前祝福猶大時預告的一樣。大衛征服了非利士人（他們曾兩次試圖推翻大衛在錫安的王位），又擊敗了摩押人、敘利亞人、以東人、亞瑪力人和亞捫人，證明猶大的手的確「從後抓住仇敵的頸項」。結果，在大衛執政期間，以色列的疆界終於伸展到上帝所定的地域。（創49:8-12；撒下5:1-10,17-25；8:1-15；12:29-31）
由於上帝跟大衛立了永恆的王國之約，猶大部族持有王杖和權杖470年。（創49:10；撒下7:16）但惟獨大衛和所羅門在位期間，國家才是統一的，以色列所有部族都在猶大面前俯伏下拜。所羅門在統治的後期變節叛道，到他兒子繼位後，耶和華就把十個部族從猶大王羅波安手中奪去，轉賜給耶羅波安。（王上11:31-35；12:15-20）只有利未人、便雅憫部族和猶大部族繼續效忠大衛家。（王上12:21；代下13:9,10）
3．猶大國，包括便雅憫部族在內。（代下25:5）所羅門死後，十個部族擁立以法蓮人耶羅波安，另建一國。
羅波安王在位第五年，埃及王示撒入侵猶大國，直逼耶路撒冷，沿途攻佔了的多個堅固城。（王上14:25,26；代下12:2-9）
在猶大王羅波安、亞比央（亞比雅）和亞撒執政的四十多年期間，猶大國和以色列國常常爭戰。（王上14:30；15:7,16）亞撒的兒子約沙法繼位之後，跟邪惡的以色列王亞哈結親，兩國因此息戰。雖然如此，約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻，對猶大國造成極不利的影響。在亞他利雅教唆下，約蘭公然變節叛道。在他作王期間，非利士人和阿拉伯人入侵猶大，把約蘭的兒子全都擄走殺掉，只剩下最小的兒子約哈斯（亞哈謝）。亞哈謝登基之後，對邪惡的亞他利雅唯命是從。後來亞哈謝遭遇橫死，亞他利雅就趁機把所有王室子孫殺掉。但上帝無疑操縱事態，有權繼承大衛王位的最小兒子約阿施被人藏起來，得以保全性命。篡位的亞他利雅作王統治，直到後來被大祭司耶何耶大處決。（代下18:1；21:1,5,6,16,17；22:1-3,9-12；23:13-15）
約阿施登基之後，起初循規蹈矩，但大祭司耶何耶大一去世，他就開始偏離正道了。（代下24:2,17,18）約阿施的兒子亞瑪謝同樣未能堅守正義。亞瑪謝在位期間，十部族的以色列國和兩部族的猶大國經過多年和平共處後，再次爆發戰爭，結果猶大國戰敗而大受屈辱。（代下25:1,2,14-24）下一個猶大王烏西雅（亞撒利雅）行耶和華看為對的事，只可惜晚節不保，竟然擅闖聖所。他的兒子約坦繼位，行事忠信，但約坦的兒子亞哈斯卻劣跡昭彰，大力推行拜偶像的事。（代下26:3,4,16-20；27:1,2；28:1-4）
亞哈斯統治期間，以東人、非利士人、敘利亞人和北方的以色列國相繼入侵猶大國。敘利亞人和以色列人聯手攻擊猶大，甚至威脅著要推翻亞哈斯，另立一個不是大衛王系的人作猶大王。雖然先知以賽亞提出保證，這件事必不會發生，亞哈斯卻毫無信心，賄賂亞述王提革拉比列色三世（提勒加比尼色），向他求助。這個不智的行動使猶大國受盡亞述欺壓。（代下28:5-21；賽7:1-12）
亞哈斯的兒子希西家積極復興正確的崇拜，奮起反抗亞述王。（王下18:1-7）西拿基立於是入侵猶大，攻佔了許多堅固城，但無法攻下耶路撒冷，因為耶和華的天使在一夜之間，就殺死了亞述營中的18萬5000個士兵。西拿基立受到重創，只好回到尼尼微。（王下18:13；19:32-36）在此之前大約八年，即公元前740年，十部族以色列國的首都撒馬利亞被亞述人攻陷，以色列國從此滅亡。（王下17:4-6）
猶大國的下一個王，希西家的兒子瑪拿西，在國中重立偶像供人崇拜。後來他被亞述王擄到巴比倫去。被囚期間，他痛改前非，回到耶路撒冷後，立即著手清除假神和偶像。（代下33:10-16）但他的兒子亞們卻再次崇拜和事奉偶像。（代下33:21-24）
亞們的兒子約西亞在位期間，偶像遭受最後一次打擊。但那時拜偶像的習俗在國中已根深蒂固，想要一般人民衷誠悔改已太遲了，因此耶和華宣布，他必使猶大和耶路撒冷徹底荒涼。後來埃及軍隊向迦基米施進發，打算給亞述王一臂之助，約西亞企圖在米吉多阻擋他們前進，結果被埃及人所殺。（王下22:1－23:30；代下35:20）
猶大國的最後四個王（約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家）都是做盡壞事的庸君。法老尼哥推翻了約哈斯，罰了猶大國巨量錢財，並另立約哈斯的兄弟約雅敬為王。（王下23:31-35）看來約雅敬作王八年之後，成為巴比倫王尼布甲尼撒的附庸。尼布甲尼撒曾在迦基米施擊敗了埃及人。約雅敬臣服巴比倫王三年，後來卻反叛他。（王下24:1；耶46:2）尼布甲尼撒前來攻打耶路撒冷，看來是要把反叛的猶大王擄到巴比倫去。（代下36:6）不過，約雅敬被擄到巴比倫之前就死了，聖經沒有透露他是怎樣死的。約雅斤接續作王。他在位僅三個月零十天，就主動向尼布甲尼撒投降，然後跟王室的其他成員和上萬的臣民，一同被帶到巴比倫去。尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔西底家為猶大王。（王下24:6,8-17；代下36:9,10）
西底家作巴比倫附庸的第九年，起來反叛巴比倫，轉而投靠埃及。（王下24:18－25:1；代下36:11-13；結17:15-21）尼布甲尼撒於是率領全軍來攻打猶大國。耶路撒冷被圍困了18個月，城牆終被攻破。西底家棄城逃走，卻被巴比倫人擄獲，並在他眼前殺了他的眾子，又弄瞎了他的雙眼。次月，猶大國大部分劫後餘生的人都被擄去，只剩下少數窮人。巴比倫人委任基大利管理猶大地，可是他後來被人暗殺了，民眾就都逃到埃及去。到公元前607年7月，猶大地徹底荒涼。（王下25:1-26；詳情見個別王的條目）
統治權沒有失去 猶大國雖然被推翻，王杖和權杖卻沒有永遠離開猶大部族。雅各臨終前的預言說，猶大部族會產生稱為「示羅」（意即「是他的；屬於他的」）的永久王裔。（創49:10）因此，在猶大國被推翻之前，耶和華很適當地通過以西結對西底家說：「你該除掉頭巾，摘下冠冕。時勢不同了，卑微的要升高，位高的要降卑。我要把這個冠冕摔毀，摔毀，又摔毀。無人能得著這個冠冕，直到持合法權柄的人來到，我才賜給他。」（結21:26,27）六百多年後，天使加百列向猶太處女馬利亞指出，持合法權柄的人就是上帝的兒子耶穌。（路1:31-33）這樣，耶穌基督持有「猶大部族的獅子」這個頭銜，是再適當不過了。（啟5:5）
跟北方的以色列國相比 猶大國比北方的以色列國局勢穩定，壽命也長了大約133年，原因有以下幾點：（1）由於上帝跟大衛所立的約，猶大國的王系得以接連不斷，但在北方的以色列國，由自己兒子繼位的王不及半數。（2）亞倫世系的祭司持續在耶路撒冷的聖殿供職，這項安排蒙耶和華悅納賜福，即使國家有時不忠，偏離正道，也較易回頭歸向上帝。（代下13:8-20）但北方的以色列國卻認為，設立牛犢像供人崇拜，不斷奉行，才能確保國家主權獨立，不受猶大國干預，因此從沒設法根除牛犢像。（王上12:27-33）（3）猶大國的19個王當中，有四個（亞撒、約沙法、希西家、約西亞）熱心從事正確的崇拜，也曾大大復興正確的崇拜。
兩個王國的歷史都清楚表明，違抗耶和華的命令，倚靠外國軍事力量的，實在愚不可及。聖經的記載也顯示，耶和華的子民雖然頑梗悖逆，耶和華卻對他們百般忍耐，多次差遣先知去規勸人民，只是人民無悔改之意，常對警告置若罔聞。（耶25:4-7）在猶大國做先知的有示瑪雅、伊多、亞撒利雅、俄德、哈拿尼、耶戶、以利以謝、雅哈悉、彌迦、何西阿、以賽亞、西番雅、哈巴谷、耶利米。（見以色列2和3）
獲釋回鄉後 公元前537年，居魯士下令讓以色列人返回猶大，重建聖殿，看來各部族都有人回鄉。（拉1:1-4；賽11:11,12）正如以西結書21:27預言，獲釋故鄉的人民再沒有一個出自大衛世系的王管理他們。值得注意的一點是，聖經沒有提及各部族彼此嫉妒，互相競爭，表明以法蓮和猶大確已合而為一了。（賽11:13）
4．跟利未人何達威雅（何達威）看來是同一個人。這人的子孫隨同所羅巴伯回到耶路撒冷。（拉2:40；3:9；尼7:43）
7．便雅憫人。這人獲釋回鄉後住在耶路撒冷，在耶路撒冷任副監督之職。（尼11:7,9）
8．耶路撒冷的城牆落成後，尼希米舉行落成典禮，猶大是當時參與慶祝遊行的人之一。（尼12:31,34）
9．祭司兼樂手；城牆落成典禮上，參與慶祝遊行的人之一。（尼12:31,35,36）
〔本條10-16：源自希伯來語，「猶大」這個名字的一個形態〕
10．拿單的後代，馬利亞和耶穌的祖先；約瑟的兒子，西滿的父親。猶大是大衛的兒子拿單的七世孫，生活於猶太人被擄到巴比倫之前。（路3:30,31）
11．加利利人猶大。迦瑪列對公議會（猶太最高法庭）發言時，曾提及這個人。（徒5:37）公元6年，在敘利亞總督居里紐登記戶口的日子，猶大帶領猶太人起來反叛。約瑟夫斯曾好幾次提及這個猶大，說他「煽動同胞造反，指責同胞既有上帝為主，卻又容凡人主宰他們，同意納稅給羅馬人，實在是懦夫的行為。這人是個詭辯家，創立了自己的教派，別樹一幟」。（《猶太戰記》第2卷118節［8章1段］）約瑟夫斯有時稱猶大為「加馬拉人」（有人說加馬拉位於加利利海東面），有時又跟迦瑪列一樣，說他是加利利人。（《猶太古史》第18卷4節［1章1段］；第18卷23節［1章6段］）這些叛亂分子想要爭取自由，卻沒有得著。猶大「滅亡了，追隨他的人全都四散」。（徒5:37）猶大有些子孫後來也參與別的叛亂。（《猶太戰記》第2卷433-440節［17章8段］；第7卷253節［8章1段］）
12．十二使徒之一，也稱為「達太」和「雅各的兒子猶大」。在馬太福音10:3和馬可福音3:18所記載的使徒名單中，達太跟亞勒腓的兒子雅各並列，但路加福音6:16和使徒行傳1:13的名單中卻沒有出現「達太」這名字，由「雅各的兒子猶大」取代了。有些人因此認為，達太是使徒猶大的別稱，由於有兩個使徒叫「猶大」，為免混淆，聖經執筆者有時使用「達太」這名字，以作區別。另外，由於希臘語沒有說明兩者的關係，有些譯者就將路加福音6:16和使徒行傳1:13的詞組譯作「雅各的兄弟 猶大」，但敘利亞語《伯西托本聖經》所用的卻是「兒子」一詞，因此許多現代譯本都將這個詞組譯作「雅各的兒子 猶大」。（新世，新譯，呂譯，現譯）聖經只有約翰福音14:22單獨提及猶大；經文這樣稱呼他：「猶大」（不是加略人猶大），從而表明說話的是哪一個猶大。
《英王欽定本》的馬太福音10:3在「達太」前面加上「萊巴太，姓」這短語，看來這是根據《公認文本》去翻譯的，但韋斯科特與霍特的譯本卻刪去了這個短語，因為許多抄本（例如《西奈抄本》）都沒有這句話。
13．加略人猶大；西門的兒子；因出賣耶穌而臭名遠播。關於猶大的家庭背景，聖經提供的資料不多。猶大和他父親都稱為「加略人」。（路6:16；約6:71）一般認為這個稱呼表示他們來自猶地亞的城鎮加略希斯倫。若是這樣，十二使徒中就只有猶大是猶地亞人了，其餘的都是加利利人。
耶穌傳道大約一年半之後，即公元31年的逾越節之後不久，他挑選十二個門徒做使徒，這時福音書才首次提及猶大。（可3:19；路6:16）按理說來，猶大應當是成為耶穌的門徒一段時間後，才獲選為使徒的。不少作家企圖抹黑猶大，說他是個一無是處的門徒。但猶大顯然有一段時間蒙上帝和耶穌悅納，才被揀選做使徒；此外，猶大受托掌管錢盒，負責照料耶穌和使徒們的公款。馬太在處理金錢和賬目方面經驗豐富，卻沒有接獲這項委派，可見猶大起初肯定是忠實可靠、精明能幹的，或者受過良好的教育。（約12:6；太10:3）無論如何，猶大後來卻無可原諒地完全腐化墮落了，難怪他在使徒的名單中排在最後，並被描述為「後來出賣耶穌的那個人」和「後來成了 叛徒的加略人猶大」。（太10:4；路6:16）
腐化墮落 快到公元32年的逾越節了，耶穌差猶大和其餘的使徒出去傳道。（太10:1,4,5）猶大回來之後不久，也就是他被立為使徒還不到一年，就受到耶穌的公開譴責，雖然耶穌沒有指名批評他。當時的背景是：有些門徒決定離開耶穌，因為耶穌的教誨令他們震驚，但彼得說十二使徒會繼續跟從耶穌。耶穌就回應說，他的確挑選了十二個人做使徒，可是「你們有一個人是毀謗者［希臘語di·aʹbo·los『迪阿博洛斯』，意思是『魔鬼』或『毀謗者』］」。聖經說，淪為毀謗者的人就是猶大，他「雖然是那十二人之一，後來卻出賣了耶穌」。（約6:66-71）
約翰論及這件事說：「耶穌從最初就知道……哪個人要出賣他。」（約6:64）耶穌基督從《希伯來語經卷》的預言獲知，他會被一個密友出賣。（詩41:9；109:8；約13:18,19）上帝也憑著預知能力看出，耶穌的一個門徒會背叛他。可是，如果我們認為猶大因此而注定變壞，彷彿上帝早已預定他要失足，那就跟上帝的各種特質和行事方式不符了。（見預知，預定）其實，正如上文指出，猶大被立為使徒之後，起初是忠於上帝和基督的。所以約翰說耶穌從「最初」就知道誰會出賣他，意思必定是：從猶大一開始變壞，一開始對不完美和犯罪的傾向屈膝，耶穌就察覺了。（約2:24,25；啟1:1；2:23）猶大必定知道自己就是耶穌所說的「毀謗者」，但他依然厚顏無恥地跟耶穌和忠心的使徒們同行，看來沒有勇於改過。
聖經沒有詳細說猶大踏上歧途的動機；不過，公元33年尼散月九日（耶穌犧牲前五天）發生的一件事，可以幫助我們了解猶大出賣耶穌的原因。在伯大尼的痲瘋病人西門家裡，拉撒路的姐妹馬利亞把非常貴重的馨香油倒在耶穌頭上。這油值300銀元，相當於一個工人一年的工錢。（太20:2）猶大對此大表不滿，認為那馨香油本可以賣很多錢，「分給窮人」。其餘的使徒顯然只是認同這個似乎不錯的主意，但耶穌糾正他們的看法。猶大之所以反對，其實是因為他掌管錢盒，「他是個賊……常常挪用公款」。猶大貪得無厭，不惜作賊。（約12:2-7；太26:6-12；可14:3-8）
賣主的價錢 猶大受到耶穌駁斥，無疑心有不甘。就在這個時候，「撒但進了他的心」，意思很可能是，這個賣主的使徒任憑自己受魔鬼指使，甘願受撒但利用，成為打擊耶穌基督的工具。幾天之後，在尼散月十二日，猶大又再顯出貪念，去見祭司長和守殿官，看看如果他出賣耶穌，他們願意給他多少錢。（太26:14-16；可14:10,11；路22:3-6；約13:2）當天，祭司長跟「民眾的長老」，公議會中有勢力的成員，聚集起來商議。（太26:3）他們很可能也邀請位高權重的守殿官出席；這樣，他們逮捕耶穌看起來就是合法之舉了。
猶大出賣耶穌，猶太宗教領袖為什麼只願給他30塊銀子？
猶大出賣耶穌，得到的只是三十塊銀子（若重30舍客勒或340克，就約值66美元）。（太26:14,15）宗教領袖約定給猶大這個價錢，看來是要表示他們藐視耶穌，認為他只值這麼些。出埃及記21:32說，一個奴隸的身價是340克銀子（原文30舍客勒）。按照這個規定，撒迦利亞作人民的牧人，得到「三十塊銀子做報酬」。耶和華認為這個價錢太低，不屑一顧；對他來說，這些沒有信心的人民怎樣小看撒迦利亞，就顯示他們怎樣小看上帝。（亞11:12,13）照樣，猶太宗教領袖只願給猶大30塊銀子作為出賣耶穌的價錢，表明他們多麼看不起耶穌，這同時也應驗了撒迦利亞書11:12的預言。耶和華差遣代表去牧養以色列，他們卻輕看這個代表，證明他們不尊重耶和華。猶大自甘墮落，「同意了［他們所給的價錢］，就等周圍沒有群眾，找機會出賣耶穌，交給他們」。（路22:6）
與耶穌共處的最後一晚 猶大雖然背叛了耶穌，卻繼續跟耶穌在一起。公元33年尼散月十四日，他跟耶穌和使徒們一起守逾越節。吃逾越節晚餐的時候，耶穌服事使徒們，謙卑地為他們洗腳。猶大隱瞞內心的邪惡，也讓耶穌洗他的腳。但耶穌說：「你們不是所有人都潔淨。」（約13:2-5,11）耶穌還透露，當時跟他一起坐席的使徒當中，有一個會出賣他。猶大也許希望自己看來不像是叛徒，也問耶穌是不是他。耶穌進一步表明叛徒是誰，就蘸了一點餅，遞給猶大，並對他說，要做的事，快點去做吧。（太26:21-25；可14:18-21；路22:21-23；約13:21-30）
猶大馬上 就走了。比較一下馬太福音26:20-29和約翰福音13:21-30的記載，就可以看出，猶大在耶穌創立主的晚餐之前已經離開。路加顯然不是按照事情發生的先後次序去記述的，因為基督稱讚使徒們對他忠心耿耿、不離不棄，當時猶大必定已經離去。耶穌的稱讚對猶大根本不適用，他顯然也沒有跟猶大立約，讓他「同得王國」。（路22:19-30）
後來，猶大在客西馬尼園找著耶穌和他的忠心使徒。猶大很熟悉這個地方，因為他們以前曾多次在園裡聚集。猶大帶著一大群人前來，包括羅馬士兵和一個司令。他們不但帶著刀劍棍棒，還拿著火把和燈，因為如果滿月被雲遮蔽了，或耶穌在樹木的陰影裡，他們就得有亮光照明才能找著他。羅馬人很可能認不出耶穌來，因此猶大事先給了他們一個暗號：他會上前跟耶穌打招呼，然後裝模作樣，「非常親切地吻他」，這樣他們就知道誰是耶穌了。（太26:47-49；約18:2-12）後來猶大看出自己犯了滔天大罪，於是次日早上把那30塊銀子交還給宗教領袖，祭司長卻不肯把錢收回。最後，猶大把銀子丟在聖殿裡。（太27:1-5）
自盡 馬太福音27:5說，猶大是上吊自盡的。但使徒行傳1:18卻說：「他……倒頭跌下，身體砰然爆裂，腸子都流了出來。」馬太所記述的，是猶大用什麼方法 自盡，使徒行傳則講明事情的結局。綜合兩份記載，看來猶大試圖在某個懸崖上吊自盡，但繩子或樹枝斷了，他就墜下山崖，身體撞到石頭而爆裂。從耶路撒冷一帶的地勢看，這件事確有可能發生。
跟猶大死亡有關的一點是：誰用30塊銀子買了塊地，用來埋葬異鄉人？馬太福音27:6,7說，祭司長認為不可把那30塊銀子放在聖庫裡，於是他們 用那些銀子買了塊地。但使徒行傳1:18,19論及猶大說：「他用不義的報酬買了塊地」。答案看來是：地是祭司們買的，不過，既然買地的錢來自猶大，他可說是買地的人。A．埃德希姆博士指出：「把非法獲得的錢帶進聖殿的寶庫，用來購置聖物，是不合法的。若有這種情況，猶太律法規定要把錢交還給捐獻者；如果這人硬要捐出來，就該勸他用這筆錢造福大眾［捐助公益］……。按照法律，錢仍然是猶大的，所以眾人所熟知的那塊『陶匠的地』，應該是以他的名義買下的。」（《彌賽亞耶穌的生平和時代》，1906,第2卷，575頁）用猶大的錢買地，撒迦利亞書11:13的預言就應驗了。
猶大的賣主行徑完全是蓄意的，充分顯示他用心惡毒、貪婪自大、虛偽奸狡。他事後雖引咎自責，但並非真的感到懊悔，就像蓄意殺人者犯罪後內心不安一樣。耶穌曾經指出，虛偽的宗教領袖使歸信的人比他們加倍有罪，更該丟到欣嫩谷去，而他們自己也難逃「判決」，也要被丟到欣嫩谷去。猶大竟自願跟這樣的人打交道。（太23:15,33）耶穌犧牲地上生命之前曾論及猶大，說：「那個人沒有出生倒好。」基督後來更稱猶大為「滅亡之子」。（可14:21；約17:12；來10:26-29）
另立一個使徒 耶穌升天之後，到公元33年五旬節之前，彼得根據詩篇109:8的經文，向大約120個聚集起來的門徒指出，看來他們應當挑選一個人去取代猶大。他們舉薦了兩個人，為這兩個人抽籤，選中了馬提亞，就「叫他取代猶大的職務和他的使徒職位。猶大已經偏離這一切，到他該到的地方去了」。（徒1:15,16,20-26）
14．猶大書的執筆者。猶大於公元65年左右寫成猶大書，他自我介紹說：「耶穌基督的奴隸，是雅各的兄弟」。耶穌基督的十一個忠心使徒中，有一個稱為「雅各的兒子猶大」（路6:16），但耶穌基督的使徒跟這個猶大顯然並非同一人。首先，這個猶大自稱為耶穌基督的「奴隸」而非他的使徒；其次，他談及使徒們時用的是第三人稱「他們」（猶1,17,18）。
雖然《希臘語經卷》提及好幾個叫「猶大」的人，猶大書的執筆者卻說明自己並非別人，而是雅各的兄弟。由此可見，他的兄弟雅各必定在基督徒當中廣為人知。名叫「雅各」的人中只有一位名聲特別顯赫。使徒保羅說這個雅各是耶路撒冷會眾的「支柱」，是「主的弟弟」。（加1:19；2:9；另見徒12:17；15:13-21）因此，這個猶大顯然是基督耶穌四個同母異父的弟弟之一。（太13:55；可6:3）儘管這樣，猶大卻謙卑自抑，絕沒有利用自己跟上帝兒子的親屬關係抬高身價，反而自稱為「耶穌基督的奴隸」。
我們對猶大的生平事跡所知甚少。耶穌傳道初期，在迦拿行了一個奇跡，看來當時猶大、他的三個兄弟和母親馬利亞都在場。後來猶大跟耶穌和門徒一起到迦百農去，在那裡逗留了一段短時期。（約2:1-12）一年多之後，馬利亞和耶穌的弟弟們去找耶穌，看來猶大也在場。（太12:46）在那段日子，猶大也可能像其他人一樣，認為耶穌「瘋了」。（可3:21）公元32年，耶穌的弟弟，包括猶大，「還沒有信從他」。（約7:5）耶穌犧牲之前請使徒約翰照顧他母親馬利亞，顯然暗示猶大和他的兄弟當時尚未成為耶穌的門徒。（約19:26,27）
耶穌復活後，向他同母異父的弟弟雅各顯現。（林前15:7）他這樣做無疑令雅各、猶大和其他弟弟相信，耶穌確實是彌賽亞。結果，甚至在公元33年的五旬節之前，耶穌的弟弟們已跟十一個忠心使徒及一些門徒，在耶路撒冷一個樓上的房間裡恆切禱告。後來約有120個門徒聚集起來，抽籤選出馬提亞去取代不忠的加略人猶大做使徒，當時耶穌的弟弟們看來也在場。（徒1:13-26）若是這樣，他們也是在五旬節那天受聖靈所膏的人了。（徒2:1-4）
15．大馬士革的一個男子，住在稱為「直街」的路上。掃羅（保羅）歸信後馬上失明了，就住在這個猶大家裡。耶穌差亞拿尼亞到那裡去，按手在掃羅身上。（徒9:11,17）聖經記載沒有說，猶大當時是不是信徒；不過，既然亞拿尼亞和別的門徒都因掃羅以迫害基督徒聞名而怕他，猶大卻將掃羅接到家裡住，他看來就不大可能是信徒了。（徒9:13,14,26）
16．又名「巴撒巴」。大約公元49年，耶路撒冷的中央長老團就割禮問題作出決定後，選了兩個門徒跟保羅和巴拿巴一起將他們的信交給各地的會眾，猶大是這兩個門徒之一。猶大和他的同伴西拉「都是弟兄中做領導的人」。（徒15:22）中央長老團的信是寫給「安提阿、敘利亞和西利西亞的外邦眾弟兄」的。聖經只提及猶大和西拉奉派下到安提阿，沒有說他們在此之後繼續前行。他們跟保羅和巴拿巴一起到安提阿去，是要親口證實信上的話。猶大是個先知，他既是外來的講者，就講了許多話鼓勵安提阿的弟兄，強化他們。（徒15:22,23,27,30-32）
使徒行傳15:33說，猶大和西拉跟安提阿的基督徒一起「過了些時候」，就回到耶路撒冷。有些抄本（例如《以法蓮抄本》《伯撒抄本》）還有第34節，說：「西拉覺得還是多留一點時間好，猶大於是獨自返回耶路撒冷。」較古老的可靠抄本（例如《西奈抄本》《亞歷山大抄本》《梵蒂岡抄本1209號》）都沒有這節經文。很可能這原本是個旁注，用來解釋第40節的經文，後來卻被納入正文。
有些評注家認為，猶大又名「巴撒巴」，很可能就是「稱為巴撒巴的約瑟」（即受舉薦取代加略人猶大的兩個門徒之一）的兄弟。（徒1:23）但除了兩者的名字相似之外，並沒有什麼證據支持這個主張。猶大返回耶路撒冷之後，聖經就沒有再提及他了。