第17章
你可以信靠聖經嗎？
1．（甲）許多人對聖經有什麼看法，而與聖經本身的聲明相反？（乙）這引起了什麼問題？
很多人把聖經看作不過是古代一些智士所寫的書。大學教授傑拉爾德·拉魯聲稱說：「執筆者在聖經中表達的見解，反映著同時代的人普遍的想法、信仰和概念，而且受到那些時代的知識範圍所限制。」1 但是聖經自稱是受上帝感示的書。（提摩太後書3:16）如果這是真的，那麼聖經就一定沒有受到各部分寫作時代的流行謬見所熏染了。聖經經得起現代知識的考驗嗎？
2．新資料往往對於人的科學著作有什麼影響？
2 我們考慮這個問題的時候，請記著：知識不斷進步，人就要隨時調整自己的看法，配合新資料、新發現。《科學月刊》說過：「要人接受不過五年前寫成的文章，而把它看作有關的科學範圍內的最新見解，連這個要求也算過分。」2可是聖經前後編寫了大約1600年，而且是差不多2000年前寫成的。在今天看來，它算得上準確嗎？
聖經與科學
3．古代民族對於地球的支撐物有什麼看法？但聖經怎麼說？
3 在編寫聖經的時代，一般人對於地球怎樣在太空中保持一定位置，發生種種臆想。例如，有些人相信地球由四隻象支撐，而四隻象站在一隻大海龜的背上。但是聖經並沒有反映寫作時代的這些異想天開、不合科學的看法，反倒簡單地說：「上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」（約伯記26:7）不錯，遠在3000多年前，聖經正確地指出地球並沒有可見的支撐物，這件事實符合較近期才被人理解的引力定律和運動定律。一位宗教學者說：「約伯怎麼知道真實情況呢？否認聖經受神感示的人很難解答這個問題。」3
4,5．（甲）關於地球的形狀，人一度相信什麼？這引起了什麼疑懼？（乙）關於地球的形狀，聖經怎麼說？
4 關於地球的形狀，《美國百科全書》說：「根據最古可考的資料，人心目中地球的形象是個固定不動的平台，位於宇宙的中央。……大地呈球形的觀念，到了文藝復興時代才被人普遍接納。」4 有些早期的航海家甚至害怕超越了平坦大地的邊緣！但是後來有了指南針和其他改良過的工具，人就可以在海洋上航行得更遠。另一本百科全書解釋說，這些「帶來新發現的航海活動」，「表明了世界是圓而非平的，不如大多數人所相信的一般。」5
5 然而在這些航海活動之前很久，在2700年前，聖經說：「上帝坐在地球大圈 之上，地上的居民好像蝗蟲。」（以賽亞書40:22）根據戴維森所編的《希伯來語及迦勒底語剖析詞典》和別的參考書，這裡譯作「大圈」的希伯來語詞『楚格』（chugh）也可指「球體」。所以，其他譯本把這個詞譯成「地的大球 」（英文《杜亥譯本》）和「圓形的 大地」（英文《摩伐譯本》）。由此可見，聖經在寫作時並沒有受當時流行的『地球形狀扁平』的錯誤觀念所影響。聖經很準確。
6．什麼奇妙的循環在古代不為一般人所認識，而聖經卻加以描述？
6 人久已注意到河水流進大海，而大海又沒有加深。人普遍知道地球呈球形之前，有些人相信大海不加深是因為地的盡頭有數量相等的水不斷瀉下去。後來，世人才知道太陽每秒鐘從海洋「抽出」數十億升的水，將水化為水蒸氣。於是就形成雲，而雲被風吹到陸地上空，水分就以雨雪的形態落下來。水流進河裡，再流到大海去。這個奇妙的循環在古代不為一般人所認識，但卻見於聖經裡：「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」——傳道書1:7。
7,8．（甲）聖經上有關宇宙起源的話，怎樣證明無誤？（乙）有些天文學家面對著這點新資料，有什麼反應？為什麼？
7 關於宇宙的起源，聖經說：「起初上帝創造天地。」（創世記1:1）但是許多科學家以往認為這句話不合科學，他們聲稱宇宙是沒有開始的。可是，天文學家羅伯特·賈斯特羅引證較新的資料說：「發展經過有點奇怪，但重點是：宇宙在某種意義上是有開始的——它是在某個確定的時候開始的。」賈斯特羅在這裡指的是本書第9章談到的大爆炸論，現在這個理論很受一般人接納。他補充說：「現在我們看出，天文學上的證據證明了聖經對於世界起源的看法。細節誠然不同，但是天文學上的解釋跟聖經創世記中的解釋在大體上都是一樣的。」6
8 這些發現引起了什麼反應呢？賈斯特羅寫道：「很出奇地，天文學家覺得不安。他們的反應是很有趣的例子，說明有科學頭腦的人——該是思想十分客觀的人——眼見科學本身所透露的證據與行內的信條有衝突時，到底有什麼反應。原來科學家的作風跟我們一般人一樣，看見證據和自己的信念有出入時，就會生氣，就會假裝根本沒有衝突，或者用空洞無物的話掩人耳目。」7 無論如何，事實就是：「科學本身所透露的證據」縱然與科學家向來在宇宙起源方面所持的信念相左，卻反而證實了幾千年前在聖經裡寫下來的話。
9,10．（甲）關於一場大洪水，聖經有什麼記載？（乙）現在有什麼證據證明聖經所說屬實？
9 聖經說，在挪亞時代，有一場洪水把地球上最高的山都淹沒了，並且毀滅了挪亞所造的方舟以外的所有人。（創世記7:1-24）許多人把這段記載引為笑柄。可是高山上有海產貝殼被人發現。不太久以前發生過極大規模的洪水，還有進一步的證據，那就是沉積在冰封泥堆裡的大量化石和動物遺骸。《星期六晚郵報》報導說：「這些動物有許多都是挺新鮮的，屍體完整無缺，而且仍舊四足立地，或者至少豎著跪在地上。……對於我們以前的觀念，這個景象簡直是一種衝擊。大群肥壯的巨獸，本來並不是設計成適應嚴寒氣候的，在陽光普照的草場上平靜地吃草。……突然，牠們全都給殺死了，卻沒有半點遭受暴力的痕跡，甚至沒有時間把嘴裡最後一口食物咽下去，然後就速凍得那麼快，以至體內的每一個細胞都保存得十全十美。」8
10 這和大洪水泛濫的情形吻合。聖經描述當時的情況如下：「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。」暴雨使「洪水泛濫在地上」，而且在兩極地帶必然寒風凜冽。（創世記1:6-8；7:11,19）氣溫轉變在兩極最急遽、最劇烈。於是各種生物都給埋沒、保存在冰封的泥淖裡。插圖所示在西伯利亞被人發掘出來的猛獁象可能就是這些生物之一。牠的嘴裡和胃裡仍舊有植物，而且牠的肉在解凍之後還可食用呢。
11．隨著人類知識增加，聖經裡還有什麼部分得到證實？這甚至使某些科學家下什麼結論？
11 我們越是仔細鑽研聖經，它的驚人準確性就越是令人詫異。就如本書第36、37頁所說，聖經敘述創世過程各階段的次序正是現在科學所證實的次序。如果聖經純粹是人的產品，這件事實就很難解釋了。聖經裡有很多細節隨著人類知識增加而得到證實，這是另一個例子。古今最偉大科學家之一的牛頓，很有理由說：「無論哪一門科學，都比不上聖經的宗教那麼信而有徵。」9
聖經與衛生
12．一位醫生怎樣把有關衛生的流行迷信習慣對照聖經上的話？
12 過去幾千年間，人在衛生問題上十分無知。一位醫生甚至這樣說：「很多人對於多種迷信習慣仍然信以為真，例如：在口袋裡放一塊橡樹木可以預防風濕病；把玩蟾蜍會起肉贅；拿紅色法蘭絨圍著脖子，咽喉痛就會好，」諸如此類。可是他說：「這一類的話，聖經裡完全沒有。光是這一點已經出奇了。」10
13．古代埃及人採用什麼危險的治病方法？
13 如果拿古代一些危險的治病方法和聖經的話對照一下，也會令人驚奇。例如，《埃伯斯紙莎草紙文卷》——古埃及人的一份醫藥文獻——指定用糞便治療各種症狀。處方規定用人糞攙合鮮乳，拌成一種泥敷劑，塗在皮膚上有痂脫落的損傷處。拔刺用的藥方是：「蟲血加油，搗爛煮熟；鼹鼠一隻，宰殺，煮熟，抹油放乾；驢糞攙合鮮乳。塗在傷口上。」11 現在我們知道，這樣的治療方法能引致嚴重的傳染病。
14．關於污物處理，聖經怎樣說？這怎樣有保護作用？
14 關於糞便，聖經怎麼說呢？聖經規定：「你出營外便溺以後，用［挖土器具］鏟土，轉身掩蓋。」（申命記23:13）所以，聖經規定用安全的辦法處理污水，與使用糞便開藥治病的做法有天淵之別。在本世紀之前，一般人都不知道任由糞便惹來蒼蠅的危險。結果，有些嚴重的疾病以蒼蠅為媒介到處蔓延，許多人因而喪生。然而簡截的防疫之方一直在聖經裡有明文記載，而且以色列人在3000年前已經加以實行了。
15．如果醫務人員遵照聖經上有關觸摸死人的訓示，就會避免什麼導致多人喪生的行醫習慣？
15 在19世紀，醫務人員往往在解剖室處理過死人之後直接走進產科病房進行檢驗，連手也不洗。於是傳染病由死人身上傳到活人身上，引致更多人喪命。甚至有人示範說明洗手的好處時，有許多醫學界人士還是拒絕這些衛生措施。他們當然不知道自己拒絕的是聖經的智慧，因為耶和華向以色列人頒布的律法規定，任何人觸摸死人就算不潔，必須洗澡、洗衣服。——民數記19:11-22。
16．第八天行割禮的規定，怎樣反映超越人類知識範圍的智慧？
16 論到與亞伯拉罕立約的證據，耶和華上帝說：「你們世世代代的男子，……生下來第八日，都要受割禮。」後來上帝對以色列全國重新頒下這項規定。（創世記17:12；利未記12:2,3）聖經並沒有解釋為什麼指定第八天 行割禮，但現在我們明白了。醫學研究者發現有凝血作用的維生素K到了這個時候才達到足夠的水平。另一種凝血素——凝血酶原——含量在第八天高於孩子一生中的任何時候。根據這些證據，麥克米倫醫生下結論說：「行割禮條件十全十美的時候就是第八天。」12 這只是巧合嗎？絕不是。這是由一位洞悉其事的上帝所傳授的知識。
17．科學另有什麼發現證實了聖經的話？
17 現代科學的另一項發現是心理態度和情緒影響健康的程度。一本百科全書說：「自從1940年，有一件事越來越清楚，就是器官和器官系統的生理機能與人的精神狀態有很密切的聯繫。受影響的器官甚至可能發生組織轉變。」13 可是，聖經老早便提到了心理態度和生理健康之間的密切聯繫。例如，聖經說：「心中安靜，是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」——箴言14:30；17:22。
18．聖經怎樣指導人避開有害的情緒，並且強調對人表現愛心？
18 因此，聖經指導人避開有害的情緒和態度。它說：「行事為人要端正，……不可爭競嫉妒。」又勸告說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心。」（羅馬書13:13；以弗所書4:31,32）聖經特別推重愛心。它說：「在這一切之外，要存著愛心。」提倡愛心最偉大的人耶穌對門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」他在登山寶訓中甚至說：「要愛你們的仇敵。」（歌羅西書3:12-15；約翰福音13:34；馬太福音5:44）很多人可能嘲笑這些話，說這是懦弱，但他們要付出代價。科學家發現許多種精神病症和其他毛病的主要成因就是缺乏愛心。
19．關於愛心，現代科學有何發現？
19 英國醫學週刊《刺血針》報導說：「精神學上顯著地最重要的發現，就是愛心有保護頭腦、使頭腦康復的力量。」14 類似地，著名的精神壓力專家漢斯·塞利醫生說：「患潰瘍症、高血壓症和心臟病的，不是被人怨恨的人，也不是令人沮喪的老闆，而是怨恨別人的人，或者讓自己沮喪的人。『愛人如己』是古今最智慧的醫療忠告之一。」15
20．一位醫生在精神病醫生的診察和基督的『登山寶訓』之間作了什麼比較？
20 的確，聖經的智慧遠比現代發現先進。詹姆斯·費希爾醫生說過：「倘若能搜集到最資深的心理學家和精神病醫生寫過有關精神衛生最具權威的文章總和；然後集其大成，去蕪存菁，削掉冗詞贅句，只留主菜不留佐料；然後拿這一點點純粹的科學知識精華，請當代最有才氣的詩人簡潔地形諸筆墨的話；那麼，結果也只能算是『登山寶訓』一個生硬的、偏而不全的撮要而已。」16
聖經與歷史
21．大約一百年前，批評家對於聖經的歷史價值有什麼看法？
21 達爾文的進化論問世之後，聖經的歷史紀錄成了群起而攻的對象。考古學家倫納德·沃利解釋說：「接近19世紀末的時候，有些新興的極端派批評家，準備全盤否定『舊約』開頭各卷事跡的歷史基礎。」17 事實上，有些批評家甚至聲稱到了所羅門時代以後，民間才有文字流傳；所以聖經前半部分的記敘文是靠不住的，因為都是在事情發生後幾百年才見諸文字的。提出這套理論的人之一在1892年說：「摩西之前時代的記敘文所牽涉的年代本身便足以證明這些記敘文屬於傳說性質。那個年代的人對於文字根本完全未有認識。」18
22．關於古代民族能否寫字，現在我們知道什麼？
22 可是，近數十年來積累了大量考古學證據，表明摩西時代之前很久已有文字流傳民間。考古學家威廉·福斯韋·奧布賴特闡釋道：「我們得再三強調，由族長時代起，希伯來字母文字在迦南和鄰近區域通用；而字母形態轉變的迅速程度明顯地證明是平民常用的。」19 另一位知名的歷史家兼發掘者評論說：「居然有人提出摩西懂不懂用文字寫作的問題，這在我們現在看來，簡直荒唐。」20
23．關於撒珥根王，有什麼發現？結果哪種見解要修正？
23 聖經的歷史紀錄一次又一次地得到新發現的資料證實。例如有一段長時間，亞述王撒珥根除了在聖經以賽亞書20:1有記載之外，完全不為人知。事實上，在上世紀初期，批評家認為聖經中提到他的話沒有歷史價值而不予理會。後來考古學家在霍沙巴德發掘了撒珥根的宏偉宮殿遺跡，以及有關他的政績的許多銘刻文字。結果，現在撒珥根是最為人知的亞述王之一。以色列歷史家莫西·珀爾曼寫道：「以前連『舊約』歷史部分的真實性也加以懷疑的人，突然開始修正自己的見解。」21
24．亞述人有關撒珥根的一則記事，與聖經上有關撒瑪利亞被人攻取的報導怎樣相似？
24 撒珥根的一則銘刻文字敘述了一件以前只有聖經記載的事。銘文如下：「朕圍攻、征服撒瑪利亞，擄獲城內居民2萬7290人。」22 聖經列王紀下17:6記述這件事說：「何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述。」關於這兩段文字顯著相同的特點，珀爾曼說：「這裡有兩則報導，分別載於征服者和被征服者的史冊裡，兩者都互相呼應。」23
25．為什麼我們不能斷定聖經紀錄和世俗紀錄一定在細節上完全吻合？
25 那麼我們可以斷定聖經的紀錄和世俗的紀錄一定在細節上完全吻合嗎？不可以，就如珀爾曼說：「這種雙方『戰報』相同的情形在古代中東很不尋常（有時在現代也不尋常）。只有在以色列與鄰國交鋒而以色列戰敗的時候，才會有這種情形。每當以色列戰勝敵國的時候，敵國的史籍總是隻字不提敗績。」24 （楷體另排）所以，關於撒珥根的兒子西拿基立進攻以色列一役，亞述國史有嚴重缺漏是不足為奇的。到底它怎麼說呢？
26．關於西拿基立攻打以色列一事，他自己的紀錄和聖經的記載比較起來怎樣？
26 在西拿基立王的宮殿裡，有人發現了一些殿壁石刻，上面描畫他攻打以色列的景象。另外又有這件事的文字紀錄被人發現。例如，一條泥稜柱上寫著說：「猶太人希西家不肯屈服負軛，朕圍攻其堅固城46座……將其人囚於耶路撒冷宮內如籠中鳥。……朕削其國土，而朕為霸王，仍增收貢品及『卡特魯』之禮（貢稅）。」25 所以，大凡亞述得勝，西拿基立所紀錄的一套便和聖經相合。但是，一如所料，他絕口不提自己無法攻取耶路撒冷城，也沒有記載因為己方兵士18萬5000人一夜被殺而被迫回國。——列王紀下18:13－19:36；以賽亞書36:1－37:37。
27．關於西拿基立被殺一事，聖經的紀錄與古代世俗紀錄比較起來怎樣？
27 請注意西拿基立被殺一事以及近來一項發現透露了什麼。聖經說，殺死西拿基立的是他的兩個 兒子——亞得米勒和沙利色。（列王紀下19:36,37）可是有兩項歷史紀錄都說只有一個 兒子弒父，一項據說是巴比倫王拿布尼德斯編定的，另一項是公元前第3世紀一個巴比倫祭司貝羅蘇斯編定的。到底誰對呢？近年有一個殘破的稜柱被人發現，它是屬於繼承西拿基立王位的兒子以撒哈頓的；歷史家菲利普·比伯費爾德對此作了以下的評論說：「稜柱證明只有聖經的記載才是正確的。聖經紀錄的所有細節資料都獲得以撒哈頓稜柱證實，而且在巴比倫及亞述歷史的這個事件上，比巴比倫本國的資料還要準確。這是一件非常重要的事實；即使資料年代與事件發生的年代相同，但如果和聖經傳統不吻合的話，作出評價的時候也必須考慮這件事實。」26
28．聖經上有關伯沙撒的話如何得雪？
28 以前，關於伯沙撒的真偽，一切已知的古代史料都與聖經大相逕庭。聖經記載伯沙撒是巴比倫亡國時的君王。（但以理書5:1-31）但是世俗典籍對於伯沙撒連提也沒有，而且說當時在位的王是拿布尼德斯。於是批評家聲稱從來沒有伯沙撒這個人。可是，近年有一些古代著作被人發現，而這些著作指明伯沙撒是拿布尼德斯的兒子，而且父子二人在巴比倫共理國政。聖經說伯沙撒賜但以理「在國中位列第三」，顯然就是這個緣故，因為伯沙撒本身位列第二。（但以理書5:16,29）所以耶魯大學教授多爾蒂對聖經的但以理書與其他古代著作作過一番比較之後說：「我們可以說聖經的記載是優勝的，因為它指名提及伯沙撒，因為它表示伯沙撒操有皇權，同時也因為它確認當時國中有雙重君主。」27
29．聖經上有關本丟彼拉多的話，有什麼物證被人發現？
29 這裡再舉一個例子，說明新發現往往證實聖經人物的歷史性。提供證據的人是邁克爾·霍華德，他1979年在以色列與該撒利亞考察隊一起工作過。他寫道：「1,900年間，彼拉多只存在於『四福音』的篇章裡，以及在羅馬、猶太歷史家的模糊記憶裡。他的生平事跡幾乎完全不得而知。有些人甚至說從來沒有這個人。但是在1961年，一個意大利的考古學考察隊在該撒利亞一個古羅馬劇場廢址上進行發掘。有一名工作人員打翻了原來在樓梯上的一塊石頭。石頭背面刻著以下一句拉丁文的話，字跡隱約可見：『Caesariensibus Tiberium Pontius Pilatus Praefectus Iudaeae．』（猶太長官本丟彼拉多賜予該撒利亞提庇留姆人民。）這對於彼拉多是否實有其人的疑竇成了致命一擊。……這是第一次有同代銘文證實下令釘死基督的人的確生存過。」28——約翰福音19:13-16；使徒行傳4:27。
30．關於使用駱駝代步，有什麼發現證實了聖經紀錄？
30 現代發現甚至證實了古老聖經紀錄中的次要細節。例如，沃納·凱勒在1964年撰文否定聖經的話，認為駱駝不是那麼早被人馴化的，所以，「我們讀到利百加在故鄉拿鶴城初次出現那一段時，必須把舞台道具變換一下才行。她在井旁拿水給未來公公亞伯拉罕的駱駝喝——那些『駱駝』其實是驢子。」29（創世記24:10）可是到1978年，以色列將軍兼考古學家莫西·達陽卻提出證據證明古代駱駝「被人用作交通工具」，由此證明聖經記載無誤。達陽解釋說：「有一件成於公元前18世紀的浮雕品被人發現，上面雕著駱駝伏地的模樣。最近在美索不達米亞，有一些成於族長時代的圓筒形石印被人發現，而上面刻有騎駱駝的人。」30
31．還有什麼證據證明聖經歷史準確？
31 證明聖經歷史準確的證據增加得勢不可當。誠然，有關埃及軍隊在紅海潰敗和另外幾次敗仗的世俗紀錄沒有被人發現，但這是不足為奇的，因為統治者一般沒有紀錄自己如何戰敗的習慣。可是，埃及凱爾奈克一座廟的牆上，卻紀錄著法老示撒在所羅門的兒子羅波安在位期間侵入猶大國的勝利經過。聖經在列王紀上14:25,26記述了這件事。此外，摩押王米沙記錄自己背叛以色列始末的資料也被人發現，刻在所謂的摩押石上。事情的經過也載於聖經列王紀下3:4-27。
32．今天遊覽博物館時可以看見什麼東西證實聖經的紀錄？
32 在許多博物館裡，參觀的人都可以看見壁刻、銘文、雕像證實聖經的記載。猶大國和以色列國諸王的名字，例如希西家、瑪拿西、暗利、亞哈、比加轄、米拿現和何細亞，都見於亞述統治者的楔形文字紀錄上。撒縵以色王的黑方尖碑上雕有耶戶王或他的一位使臣來朝的情景。波斯國書珊皇宮的裝潢陳設，今天已經有人按照聖經人物末底改和以斯帖當日的面貌重新仿造，供人參觀。聖經裡提過的早期羅馬該撒（凱撒）——亞古士督（奧古斯都）、提庇留（台比留）、革老丟（克勞第）——都在博物館裡有雕像讓遊人縱覽。（路加福音2:1；3:1；使徒行傳11:28；18:2）事實上，有人發現了一個鑄有該撒提庇留肖像的古羅馬銀幣——也就是耶穌談納稅問題的時候叫人拿來的那種硬幣。——馬太福音22:19-21。
33．以色列的地理形貌怎樣證明聖經準確？
33 現代遊覽以色列的人，如果熟悉聖經的話，就不能不佩服聖經對於地理形貌形容得一絲不差。率領過地質學考察隊前往西奈（西乃）半島的澤夫·施雷默博士曾經說：「當然，我們有自己的地圖和大地測量圖，但是每逢聖經和地圖有矛盾的時候，我們總以聖經為準。」31且舉個實例，說明怎樣可以親身經歷一下聖經所記載的歷史：今天在耶路撒冷，任何人都可以徒步穿過一條全長533米的隧道，這是2700年前在堅硬的山石中開鑿出來的。挖水道的原意是要保障城內有水供應，從城牆外邊的基訓暗泉把水引到城內的西羅亞池。聖經記敘希西家怎樣為了預防西拿基立圍城而下令挖道取水。——列王紀下20:20；歷代志下32:30。
34．某些備受敬重的學者就聖經的準確性怎樣說？
34 以上不過舉了幾個例子，說明何以低估聖經的準確性並不明智。此外還有許許多多例證。其實一般人懷疑聖經的可靠性，並不是因為看過聖經本身怎麼說，也不是因為有什麼確鑿的證據，而是因為消息錯誤，或者一無所知。前任大英博物館館長佛德列·堅樣寫道：「考古學至今未有定論。然而，已經取得的結果證實了有信心的人所持的結論：知識越來越多，對於聖經有百利而無一害。」32著名考古學家納爾遜·格盧克說：「我可以斬釘截鐵說，從來沒有任何考古學發現推翻過聖經所載的人地事物。考古學上有大量的研究結果，證實了聖經歷史片斷的明確梗概，甚至具體細節。」33
誠實無偽、和諧一致
35,36．（甲）幾個寫聖經的人承認了什麼個人缺點？（乙）執筆者誠實無偽，何以使他們聲稱聖經源於上帝的話顯得更有分量？
35 聖經源於上帝的另一項標誌是執筆者誠實無偽的特色。承認錯誤或失敗，尤其是加以筆錄，是與不完美的人性相反的。古代作家大多數只報導自己如何立功立德。但是摩西明說自己由於「得罪了」上帝，而失去了領導以色列人進入應許之地的資格。（申命記32:50-52；民數記20:1-13）約拿陳述自己怎樣恣意妄為。（約拿書1:1-3；4:1）保羅承認從前的罪過。（使徒行傳22:19,20；提多書3:3）基督的使徒馬太描寫使徒們有時缺乏信心、爭著出人頭地，甚至於在耶穌被捕時棄他而逃。——馬太福音17:18-20；18:1-6；20:20-28；26:56。
36 如果聖經執筆者有什麼東西要竄改的話，豈不先會在對他們不利的資料上下手嗎？他們大抵不會一面把自己的缺點透露出來，一面在別的事情上胡扯瞎說吧？所以，由於聖經執筆者誠實無偽，他們聲稱上帝指引他們寫作的話也就顯得更有分量了。——提摩太後書3:16。
37．為什麼內部和諧是證明聖經受上帝感示的有力證據？
37 聖經各卷內部和諧而不離中心主題這一點，也證明聖經是上帝默示的。聖經共66卷，由大約40個不同的執筆者前後經過1600多年寫成，隨口說出來並不難。但是，試想想這件事怎樣非同小可！且說有一本書在羅馬帝國統治年間開始撰寫，寫作年代經過君主國時代直到現在的共和國時代；執筆的人不一而足，有戰士、君王、祭司、漁夫，甚至有牧人和醫生。你會不會料想這本書各部分都環繞著同一個明確的主題呢？然而聖經的寫作年代正與此差不多，經過了不同政權的統治時期；至於執筆者，上述各類人都有。而且聖經是整體和諧的。它的基本信息從頭到尾都是那麼突出的。這一點不是加強了聖經所說「人被聖靈感動說出上帝的話來」那句話嗎？——彼得後書1:20,21。
38．要信靠聖經有什麼條件？
38 你可以信靠聖經嗎？只要你認真查考一下它到底怎樣說，而不是隨便接受某些人聲稱它說什麼，你就會找到信靠聖經的理由了。可是，還有更有力的證據證明聖經是上帝感示人寫的。這就是下一章要談的問題。
［第202頁的精選語句］
「天文學上的解釋跟聖經創世記中的解釋……都是一樣的」
［第204頁的精選語句］
聖經顯著不含迷信謬論
［第206頁的精選語句］
聖經老早提到心理態度和生理健康之間的密切聯繫
［第215頁的精選語句］
承認錯誤或失敗，尤其是加以筆錄，是與人性相反的
［第215頁的精選語句］
聖經是整體和諧的
［第201頁的圖解］
水的循環在古代不為一般人所認識，聖經上卻有所描述
［第200頁的圖片］
這就是古代一些人相信地球受支撐的情形
［第203頁的圖片］
圖示在西伯利亞出土的凍僵猛獁象。經過幾千年後，嘴裡胃裡仍有植物，肉在解凍後還可食用
［第205頁的圖片］
上世紀，醫生接觸死人後往往不洗手，結果引致更多人死亡
陳屍所
產房
［第207頁的圖片］
聖經著重愛心，與正確的醫療訓誡一致
［第209頁的圖片］
圖示撒珥根王的石灰岩浮雕像——曾經長期只有聖經記載有這個人
［第210頁的圖片］
在尼尼微，西拿基立皇宮的殿壁石刻上繪示國王接受猶大國拉吉城戰利品的情形
屬於西拿基立王的這根泥稜柱描述他攻打以色列的經過
［第211頁的圖片］
西拿基立的兒子以撒哈頓的勝利紀念碑補充了列王紀下19:37：「他兒子以撒哈頓接續他作王」
在該撒利亞出土的這段銘文證明本丟彼拉多曾任猶太巡撫（總督）
［第212頁的圖片］
這個壁刻證實了聖經上有關示撒戰勝猶大國的紀錄
摩押石上記載摩押王米沙背叛以色列的始末，而聖經上早有敘述
［第213頁的圖片］
耶戶王或他的使臣覲見撒縵以色三世情景
耶穌基督降生時在朝該撒亞古士督的大理石半身像
鑄有該撒提庇留肖像的古羅馬銀幣，貌如基督著人拿取的那一個
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隧道內景：希西家王命人挖道取水，以備亞述軍圍城時耶路撒冷供水之用