靈魂
定義：許多人相信，人有一種非物質的東西，即靈魂，在軀體死後繼續生存。這個觀念不符合聖經真理。有些聖經譯本把希伯來語「尼發希」和希臘語「普緒克」譯做「靈魂」或「魂」。這是錯誤的譯法。聖經的原文表明「尼發希」和「普緒克」指人或動物本身，也可指人或動物的生命。另外，有些聖經譯本也把希伯來語「魯阿」和希臘語「普紐馬」譯做「靈魂」或「魂」。這也是錯誤的譯法。聖經的原文表明「魯阿」和「普紐馬」指活物生命的動力。關於「魯阿」和「普紐馬」的其他含義，請看259頁「聖靈」的定義。
從聖經的用法來看，「尼發希」和「普緒克」其實是什麼意思？
創世記2:7：「耶和華上帝用地上的塵土造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔裡，他就成了一個活人［希伯來語：活的尼發希］。」（請留意，這節經文並不是說人有了 一個尼發希，而是說人成了 一個尼發希，也就是一個活人。活的尼發希，呂譯、新譯作「有生命的活人」，現譯作「有生命的人」，文委作「血氣之人」，文和作「生靈」。尼發希，Kx 作person［人］，RS, JB, NAB 作being, NE 作creature, 都指「活物」。）
哥林多前書15:45：「經上也記著說：『第一個人亞當就成了一個活人［希臘語：活的普緒克］。』末後的亞當成了賜人生命的靈體。」（經文引述創世記2:7，由此可見，希臘語「普緒克」跟希伯來語「尼發希」同義。活的普緒克，和合夾注作「有血氣的活人」，呂譯作「活的血氣人」，新譯、現譯、光啟作「有生命的人」，思高、蕭鐵笛作「生靈」，牧靈作「具有血肉生命的活人」，文委作「血氣之人」，喜訊作「有血有肉的活人」，廣譯作「有血氣［的］活人」。普緒克，RS, NE, TEV作being［活物］。）
彼得前書3:20：「從前挪亞建造方舟……。當時進方舟從水裡獲救的人不多，只有八個人［希臘語『普緒克』］。」（普緒克，和合、呂譯、新譯、現譯、牧靈、蕭靜山、光啟、吳譯、李譯、文委、文和、喜訊、廣譯作「人」。思高作「生靈」，朱譯作「性命」。JB和TEV作people［人］。）
創世記9:5：「除此之外，凡殺害你們的，我都要向他追討血債［希伯來語字面意思：追討你們尼發希的血］。」（經文表示，尼發希是有血的。）
約書亞記11:11：「以色列人用刀劍殺了城裡的人［希伯來語『尼發希』］，把他們滅盡。」（經文表示，尼發希是可以用刀劍刺死的，因此尼發希不可能指靈魂。）
聖經在哪裡說「尼發希」和「普緒克」也指動物？
創世記1:20,21,24,25：「上帝說：『水裡要湧現成群的活物*……。』於是上帝創造巨大的海獸，使水裡湧現各樣游動的活物*，各按其類；又創造各種有翅膀的飛禽，各按其類。……上帝說：『地要生出活物*來，各按其類……』。上帝造出地上的走獸，各按其類；牲畜，各按其類；地上各樣爬行的動物，各按其類。」（*「活物」，希伯來語：活的尼發希。和合作「有生命的物」「活物」，新譯作「生物」「活物」，思高、文委、文和作「生物」。）
利未記24:17,18：「殺人害命［希伯來語『尼發希』］的，必須處死；殺害家畜［希伯來語：家畜的尼發希］的，必須賠償家畜，以命償命。」（請留意，經文表示尼發希既指人，也指牲畜。）
啟示錄16:3：「海就變成血，好像死人的血，海裡的活物［希臘語：活的普緒克］全都死了。」（可見《希臘語經卷》也表明，普緒克可指動物。活的普緒克，和合、思高、蕭靜山、拾珍作「活物」，新譯、現譯、牧靈、光啟、吳譯、李譯、蕭鐵笛、文和、廣譯作「生物」，呂譯作「有性命的生物」，朱譯作「有生命的活物」。）
除了耶和華見證人，有其他學者承認「尼發希」和「普緒克」指人或動物本身，也可指人或動物的生命嗎？
「按照《舊約》的說法，人並不是分為靈魂和軀體兩個部分的。以色列人向來注重實實在在的東西，而且著眼於事物的整體。所以，在他們眼中，人就是人，不能拆開。『尼發希』從來不是指有別於軀體或整個人的什麼靈魂。……『尼發希』在《新約》裡的對應詞是『普緒克』。『普緒克』這個詞指的是生命的本質、生命本身或活物。」（《新天主教百科全書》，第13卷，449,450頁，1967）
「從摩西的用法來看，希伯來語『尼發希』（能呼吸的東西）……指的是『有生氣的活物』，既可指人，也可指人以外的生物。……『普緒克』在《新約》的用法跟『尼發希』一樣。」（《新不列顛百科全書》詳編，第15卷，152頁，1976）
「軀體死後靈魂繼續生存的觀念，其實只是哲學或神學的揣測，而不是純正的信仰。聖經從沒有明確地提出這樣的觀念。」（《猶太百科全書》，英語版，第6卷，564頁，1910）
「『靈魂』指一種完全非血肉、非物質的東西，能跟『軀體』分開……聖經並不主張人有靈魂。」（法國魯昂神學院聖經教授喬治·奧祖：《天主的話語》，128頁，巴黎，1960）
「按照希臘哲學的觀念，把［《希伯來語經卷》裡的］希伯來語『尼發希』一詞譯做『靈魂』，是錯誤的。『尼發希』……根本不會離開軀體而自行活動。同樣在《新約》裡，希臘語『普緒克』也不該按照希臘哲學家的想法譯做『靈魂』。『普緒克』通常指『生命』，有時也可指『人本身』。」（《美國大百科全書》，第25卷，236頁，1977）
「尼發希」和「普緒克」是不死不滅的嗎？
以西結書18:4：「看哪！所有人的生命都屬於我。父親的生命屬於我，兒子的生命也屬於我。誰［希伯來語『尼發希』］犯了罪，誰就該死。」（呂譯作「人」，和合、新譯、文委指代上文「人」字，現譯、思高、牧靈作「誰」。）
馬太福音10:28：「殺身體卻不能殺生命的，你們不要畏懼；能把生命［希臘語『普緒克』］和身體都滅在欣嫩谷裡的，你們倒要畏懼。」（和合、呂譯、新譯、現譯、思高、牧靈、蕭靜山、光啟、朱譯、蕭鐵笛、喜訊、廣譯作「靈魂」，李譯、文委、文和、拾珍作「魂」。既然經文表示普緒克是可滅的，而傳統卻認為靈魂或魂是不滅的，那麼普緒克應該譯做「靈魂」或「魂」嗎？）
雅各書5:20：「你們就該知道，幫助罪人回頭離開錯路，就能救他［希臘語：他的普緒克］不致死亡，又能遮蓋許多罪。」（他的普緒克，文委、文和作「人」，和合、呂譯、新譯、現譯、思高、牧靈、蕭靜山、光啟、朱譯、蕭鐵笛、喜訊、廣譯作「靈魂」，李譯、拾珍作「魂」。既然經文表示普緒克是會死的，而傳統卻認為靈魂或魂是不死的，那麼普緒克應該譯做「靈魂」或「魂」嗎？）
人能永遠不死嗎？
人死的時候，有靈魂離開軀體嗎？
創世記3:19：「你必汗流滿面才有食物吃，直到你歸了土，因為你是出於土的。你既是塵土，就要歸回塵土。」（請留意，聖經並沒有說，亞當有什麼「靈魂」在他死時離開軀體。上帝用塵土創造亞當之前，亞當根本不存在；亞當死後，就同樣不存在了。）
傳道書3:19,20：「世人有什麼結局，獸類也有什麼結局，彼此的結局都一樣。這個會死，那個也會死，生命力全都一樣，人並不比獸優越，一切盡都空虛。全都歸於一處，都出於塵土，也都歸回塵土。」
傳道書12:7（牧靈）：「來自大地的塵土回歸塵土。天主賜的靈魂［希伯來語『魯阿』］重返天主。」（請留意，譯做「靈魂」的希伯來語名詞不是尼發希而是魯阿，指維持生命的動力。和合、呂譯、新譯作「靈」，現譯作「氣息」，思高作「生氣」。經文的意思不是說，人死時有某種非物質的東西穿越太空回到上帝那裡；經文的意思是，只有上帝才能讓人再次有生命。比方說，兩個人買賣土地，買主該付的錢他不付，土地就會物「歸」原主。雖然說物歸原主，但土地沒有實際移動過。）
路加福音23:46（和合）：「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂［希臘語「普紐馬」，新世作「生命」］交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」（請留意，耶穌死後並沒有馬上升到天上。其實到了第三天，耶穌才復活。根據使徒行傳1:3,9記載，四十天後，耶穌才升到天上。既然如此，耶穌死前說，他把自己的「普紐馬」交在天父手裡，是什麼意思呢？當時耶穌是說，他未來能不能復活完全在於上帝。）
人死後仍然有意識嗎？
傳道書9:5：「活人知道自己必死，死人卻毫無知覺」。
詩篇146:4：「人一斷氣，就歸回地土；他的思想，當天就消滅。」（另見詩篇104:29）
一般教會主張人有非物質、不死不滅的靈魂，這個教義從何而來？
「基督徒相信，人成胎的那一刻，天主創造的非物質靈魂就會進入肉身，形成一個完整的活人。這個觀念是基督教哲學經過很長時間發展而成的。到了東方教父奧利金［約公元254年卒］和西方教父聖奧古斯丁［公元430年卒］的日子，非物質靈魂的觀念才確立起來，關於靈魂性質的哲學觀念才形成。……奧古斯丁提倡的教義……主要源於新柏拉圖主義，所以包含了新柏拉圖主義的缺點。」（《新天主教百科全書》，第13卷，452,454頁，1967）
「靈魂不滅的觀念源於希臘人的思想，復活的希望才出於猶太人的思想。……亞歷山大征服猶太人後，猶太教逐漸吸納了希臘人的觀念。」（亞歷山大·韋斯特法爾：《聖經百科辭典》，第2卷，557頁，法國瓦朗斯，1935）
「靈魂不滅是希臘人的觀念，起初在古代的神祕教派裡萌生，後來由哲學家柏拉圖詳細闡述。」（《長老會生活》雜誌，1970年5月1日，35頁）
「人會死，我們信嗎？……死不就是靈魂和軀體分離嗎？靈魂和軀體完全分離的時候，人就死了。在那一刻，靈魂就獨立存在，脫離軀體，軀體也脫離了靈魂。死亡不就是這樣嗎？……靈魂會死嗎？不會。靈魂是不死的嗎？是的。」（柏拉圖《斐多篇》，64,105節，收錄於R.M.哈欽斯《西方世界巨著大全》，第7卷，223,245,246頁，1952）
「可見，巴比倫神學家一直探討靈魂不滅的觀念。……無論是宗教思想家還是一般老百姓，都從不相信活生生的人到頭來會化為烏有。他們認為，死亡只是通往另一種生命的途徑。」（M.賈斯特羅：《巴比倫與亞述的宗教》，556頁，美國波士頓，1898）
另見「死亡」290-292頁。