愛上帝意味到什麼
『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。』——約翰一書5:3。
1．我們應當怎樣對上帝表現愛心？這會導致什麼結果？
論到人有崇拜上帝的義務，耶穌說：『你要盡心、盡性、盡意愛主［耶和華］——你的上帝。』（馬太福音22:37）我們應當怎樣將這種愛表現出來呢？聖經回答說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。』（約翰一書5:3）這樣行的人會獲致什麼好結果呢？約翰說：『留在愛裡的，就和上帝保持合一。』——約翰一書4:16乙，《新世》。
2．唯獨誰才應當受我們崇拜？
2 我們若愛上帝，就會將崇拜唯獨歸於上帝而非歸於任何活著或死去的受造物。（路加福音4:7,8）使徒彼得，以及甚至一位天使，均拒絕受人崇拜。（使徒行傳10:25,26；啟示錄22:8,9）此外，耶穌表明人不應當將任何帶有崇拜意味的尊榮歸於他的母親馬利亞，因為這樣的尊榮是唯獨屬於上帝的。（路加福音11:27,28；約翰福音2:3,4；啟示錄4:11）崇拜錯誤的對象會使人違反上帝的誡命，因為『一個人不能事奉兩個主。』——馬太福音6:24。
在宗教上使用十字架
3．基督教國對使用十字架一事懷有什麼看法？
3 崇敬某些沒有生命的物體也可以使人違反上帝的誡命。最受人崇拜的物品之一是十字架。許多世紀以來，基督教國的人士以之作為他們的崇拜的一部分。《新大英百科全書》將十字架稱為『基督教的主要象徵』。在希臘的一宗法庭案件中，希臘正教會甚至斷言，拒絕接受『聖十字架』的人就不是基督徒。但十字架真的是基督教的象徵嗎？這件東西的起源如何？
4,5．（甲）一本字典怎樣論及有些英文聖經譯作『十字架』的史托勞斯一字？（乙）使用十字架一事起源於何處？
4 聖經裡有些經文，例如馬太福音27:32和40節，提及將耶穌殺死的行刑工具。在這些經文裡出現的希臘文史托勞斯(stau·ros’)一詞許多英文聖經將其譯作『十字架』（英文cross）。但是當希臘文聖經在第一世紀寫成時，史托勞斯這個字是什麼意思呢？梵恩(W. E. Vine)所編的《新約字詞注釋詞典》說：『史托勞斯……主要是指一條垂直的桿或柱。行刑者把罪犯釘在這些柱上將其處死。這個字的名詞[stau·ros’]和動詞史托魯[stauroō]，意指繫在一條柱或桿上，原本與教會所用的兩柱交叉的十字架形式不同。後者的形狀源於古代的迦勒底，在這個國家和鄰近的國家裡，包括埃及在內，十字架均被用作代表搭模斯(Tammuz)神的象徵（形狀取自神名的首字母，神祕的Tau）。』
5 梵恩接著說：『到公元第三世紀，各教會若非偏離了基督教的若干教義，便是加以歪曲。為了增加離經叛道的教會制度的聲望，教會接納異教徒入教而無須他們在信仰上棄舊塗新，並且允准他們大量保留異教的各種記號和象徵。因此教會遂以希臘文第19個字母(Tau)或T字最常見的形式，將橫劃稍為降低，去代表基督的十字架。』
6,7．（甲）『十字架』一詞來自何處？為什麼在英文聖經裡運用這個名詞是不適當的？（乙）聖經使用西朗一詞的方式怎樣證實史托勞斯是一條直柱？
6 《良友聖經》在『十字架與釘十字架』的標題下評論說：『英文的「十字架」一詞譯自拉丁文的克勞斯(crux)；但是希臘文的史托勞斯的意思與克勞斯完全不同，正如「棍」的意思與「丁字形拐杖」完全不同一般。荷馬將史托勞斯這個字用來指普通的棍或桿，或一條單一的木頭。在希臘的古典著作中，這一向是史托勞斯一詞的意思和用法。這個字的意思從來沒有指兩條交叉的木頭。……新約的希臘文甚至沒有暗示這個字指兩塊木頭。』
7 聖經也使用另一個希臘字——西朗(xy’lon)——去指耶穌死於其上的行刑工具。這個字有助於表明史托勞斯是一條直立而沒有橫梁的柱。正如《良友聖經》說：『這個字［西朗］……通常是指一條枯木或木材，用作燃料或其他任何用途。……既然這個字［西朗］被用來指以前的史托勞斯，由此可見兩個字的意思是完全一樣的。……因此聖經用這個字［西朗］……去描述我們的主死亡的方式，而這個字在使徒行傳5:30；10:39；13:29；加拉太書3:13；彼得前書2:24《英王詹姆士譯本》均譯作「木頭」。』
8．其他資料來源怎樣論及十字架與其起源？
8 法文的《通用百科辭典》說：『有很長一段時期，我們一直相信被人視作宗教象徵的十字架是特別屬於基督教的。其實並不然。』《雙重遺產——聖經與英國博物院》一書說：『獲知新約的希臘文並沒有「十字架」這個字詞可能令人大感震驚。譯作「十字架」的字一向都是［史托勞斯］這個希臘字，意思是一條「柱」或「直立的桿」。十字架原本並不是基督教的象徵；這是來自埃及和君士坦丁的。』《新天主教百科全書》說：『最初幾個世紀的基督教象徵藝術並沒有將基督在各各他捨命救贖人一事描繪出來。早期基督徒受到舊約禁止人雕刻偶像的命令所影響，甚至不願將主［死亡］的行刑工具加以描繪。……十字架到君士坦丁的時候才被人描繪出來。』
君士坦丁的十字架
9．君士坦丁皇帝怎樣與十字架有關？
9 君士坦丁是個羅馬皇帝，他在公元325年召開尼西亞會議，並且影響這個會議採納了一個不符合聖經的教義，聲稱基督與上帝平等。他這樣行是要鞏固他那由異教徒和背教的基督徒所組成的帝國。《新大英百科全書》論及他說：『君士坦丁於公元312年戰勝馬克森西斯的前夕在異象中見到「天上的標記」——一個十字架。他相信這是上帝保證他會獲得勝利的記號。』這本著作也說，自此之後君士坦丁便提倡對十字架的崇敬。
10．為什麼相信上帝或基督賜給君士坦丁一個有十字架的『標記』既不合理也不符合聖經？
10 可是，上帝會將一個神奇的標記賜給一個並沒有遵行他旨意的異教領袖，而且竟將一個異教標記賜給他嗎？耶穌曾指責他的同胞要求見到標記。（馬太福音12:38-40）再者，這個異教統治者曾為了爭取政治霸權而用實際的武器流了許多無辜人的血，並且執行政治陰謀將許多親屬和同僚殺掉。但耶穌卻與此迥異，他說：『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰。』（約翰福音18:36）由於這緣故，他吩咐彼得說：『收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。』——馬太福音26:52。
11．什麼促使君士坦丁提倡十字架？
11 《奇怪的遺物》一書論及君士坦丁和他的十字架說：『無可置疑，他的行動是有策略的；他所設立的象徵一方面討好他軍隊裡的基督徒，同時也贏得［異教］高廬人的歡心。……在後者看來，這是蒙他們所崇拜的日神眷顧的標記。』君士坦丁所看見的「天上標記」其實與上帝和基督均毫無關係，反之它是完全基於異教的。
尊崇行刑的工具？
12,13．為了其他什麼理由我們不應當尊崇十字架？
12 即使我們不理會證據，假設耶穌死於一個十字架上，我們應當將十字架加以尊崇嗎？不應當，因為耶穌以罪犯的身分被人處決，好像在他身旁同被釘死的罪犯一般，而他被處死的方式實在對他極盡誤傳之能事。第一世紀的基督徒絕不會把處死耶穌的工具視作神聖。尊崇這個工具就等於美化以這個工具所犯的罪行——將耶穌處死。
13 你最親愛的朋友若被人誣告而處死，你會為行刑工具作個像（例如執行絞刑者的繩索、電椅或行刑兵士的來福槍），然後吻這複製品，在其面前燃點香燭或將其視作神聖的裝飾而掛在頸項上嗎？這樣行是無法想像的。既然如此，敬慕十字架也同樣無法理解。十字架起源於異教一事僅使這種敬慕更不應當而已。
14．鑑於世俗和聖經方面的證據，我們對於十字架必須作出什麼結論？
14 尊崇十字架絕非基督徒所應為。這樣行並沒有對上帝或基督表現愛心，反而嘲弄他們的主張。這違反了上帝禁止人崇拜偶像的命令。這樣行只是尊崇一個假裝代表基督教的異教象徵。（出埃及記20:4,5；詩篇115:4-8；哥林多前書10:14）把一個異教象徵視作神聖直接違反了上帝的命令：『你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？……不要沾不潔淨的物。』——哥林多後書6:14,17。
謹守上帝所感示的話語
15．為什麼我們應當拒絕接受與上帝的話語有所抵觸的傳統？
15 各教會說諸如崇敬十字架一類的行為乃是『神聖傳統』的一部分。但傳統若與上帝的話語衝突，愛上帝的人就會揚棄傳統。我們在純真崇拜方面真正需要的一切已經包括在上帝的話語中了。正如保羅對提摩太寫道：『你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。』（提摩太後書3:15-17）聖經從沒有說與上帝的話語衝突的傳統是得救所不可少的。
16．關於傳統，耶穌對猶太的宗教領袖們怎樣說？
16 聖經與人為傳統發生衝突並非新事。在上帝所感示的希伯來文聖經完成至耶穌來臨之間的一段時期中，猶太的宗教領袖們增添了許多口頭的傳統，後來他們把這些並非受上帝感示的傳統記錄下來。這些傳統時常與聖經有所抵觸。因此耶穌告訴當時的宗教領袖說：『你們又為什麼因你們的傳統，違背上帝的誡命呢？……你們因為你們的傳統，就廢棄了上帝的話。』他把上帝所說的這段話應用在他們身上：『他們把人的規條當作道理去教導人，所以拜我也是徒然。』（馬太福音15:1-6,9，《新譯》）耶穌教人時從不引用這樣的傳統。他總是訴諸上帝感示人寫下的話語。——馬太福音4:4-10；馬可福音12:10；路加福音10:26。
17．為什麼我們可以堅信聖經是希望的穩確根基？
17 上帝並沒有委派提倡傳統的宗教人士將『生命的話語』保存下來，因為這些人根本不可靠。（腓立比書2:16，《新世》）相反，他以他那強有力的聖靈感示人寫成聖經，『叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望』。（羅馬書15:4）我們若說聖經是不完備的，因此我們需要同時倚靠不完美而沒有受上帝感示的人向我們提供一些毫不穩定的思想，就其實否認上帝的能力了。全能、可畏的宇宙創造者無疑能夠寫成一本書！他已實際這樣行，使我們的希望能夠有穩確的根基而無需倚賴誘使人違反上帝誡命的人為傳統。因此上帝的話語說：『不可過於聖經所記。』（哥林多前書4:6）真正愛上帝的人會留意遵守這個吩咐。——也可參看箴言30:5,6。
『遵守上帝的誡命』
18．我們若真正愛上帝，就必然會服從什麼誡命？
18 『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，』約翰一書5:3這樣說。宗教領袖們沖淡了這些誡命，將其置諸不理或代之以互相衝突的人為傳統，結果導致他們的跟從者行事與上帝的旨意相背。且舉個例說明，請考慮一下基督教的一項基本原則：愛。這是耶穌的教訓的一個重要部分。他說：『要愛人如己。』——馬太福音22:39。
19．（甲）真正基督徒彼此相愛有多重要？（乙）關於彼此相愛，耶穌所下的『新命令』怎樣與舊的命令不同？
19 這種愛人之心有多重要？耶穌表明真正的基督徒可以憑著彼此之間的愛心而被人辨認出來。他說：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』（約翰福音13:34,35）誠然，上帝賜給古代以色列人的律法包括『要愛人如己』這條誡命在內。（利未記19:18）但是使耶穌的命令成為一項新命令的乃是他的這句話：『我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』這使基督徒的愛具有更大的力量，因為基督徒甚至必須甘願像耶穌一樣為信徒同工犧牲生命。
20．本世紀的歷史紀錄表明誰真正服從『要彼此相愛』的誡命？
20 因此，今日上帝手下的真正僕人可以從他們的國際團體中存有一種牢不可破、精誠團結的友愛連繫辨認出來。在我們這時代，誰表明自己真正服從上帝吩咐人彼此相愛的誡命呢？誰因為不願拿起武器攻擊其他國家的信徒同工——或甚至不信者——而飽受逼迫、監禁、被投入集中營中或甚至被處決呢？這個世紀的歷史紀錄提出的答案是：唯有耶和華見證人。
21．關於信徒彼此相愛的誡命，基督教國的各教會留下了什麼紀錄？
21 另一方面，基督教國的各教派卻經常違反上帝吩咐人彼此相愛的誡命。在這個世紀的多場戰爭中，基督教國各教會的教士們率領教友在戰場的雙方互相爭戰，所殺戮的人達千百萬之巨。基督新教徒殘殺基督新教徒，天主教徒殘殺天主教徒，可是大家都自稱為基督徒。但是上帝的道宣告說：『人若說：「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。』——約翰一書4:20,21。
22．據約翰一書3:10-12所下的定義，基督教國各教會的教友是誰的兒女？為什麼？
22 上帝的話語也說：『從此就顯出誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬上帝，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。……不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。』（約翰一書3:10-12）基督教國的各教會以上帝的兒女自居，但是他們根本不可能是上帝的兒女，因為他們蓄意違反上帝吩咐人彼此相愛的誡命，「殺了他們的兄弟」。他們只可能是『那惡者』的兒女。因此，上帝的話語促請這些宗教裡一切誠懇的人說：『我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。』（啟示錄18:4）上帝不久便會對所有偽宗教執行判決。依附偽宗教的人會與之遭受同一的命運。（啟示錄17:16）在另一方面，『遵行上帝旨意的，是永遠常存。』——約翰一書2:17。
你會怎樣回答？
◻ 為什麼英文的『十字架』一詞是希臘字史托勞斯的誤譯？
◻ 尊崇十字架一事起源於何處？為什麼我們應當加以揚棄？
◻ 關於對宗教傳統的看法，耶穌立下什麼典範？
◻ 什麼證據將那些切實服從上帝的誡命彼此相愛的人標明出來？
［第25頁的附欄或圖片］
十字架的起源
早在基督教時代未開始之前，差不多世界每個部分均採用各種形式的十字架作為宗教象徵
古埃及人使用克勞斯安撒達(Crux Ansata)作為來生的象徵
克勞斯瓜德拉達(Crux Quadrata)象徵古人相信萬物所來自的四種元素
克勞斯甘瑪達(Crux Gammata)據稱是火或太陽的象徵，因此也是生命的象徵
拉丁十字架在基督教國內十分流行
這個十字架是『基督』一詞的首兩個希臘字母所構成的圖案
［第24頁的圖片］
基督死於一條直柱而非死於十字架上
［第26,27頁的圖片］
『他們說是認識上帝，行事卻和他相背。』——提多書1:16