遊戲，競技

（Games）

人類在歷史早期，就對娛樂消遣感興趣。聖經說，亞當的七世孫猶伯是「所有彈奏豎琴、吹奏簫笛的人的祖師」。（創4:21）後來，特別在全球大洪水過後，人們創出了各種各樣的遊戲。

埃及和美索不達米亞 在埃及、巴勒斯坦和美索不達米亞境內，考古學家發掘出各式棋盤、骰子和別的遊戲用具，有的可追溯到亞伯拉罕以前的時代。在古埃及一個神廟門上的浮雕，刻畫了拉美西斯三世跟妃子玩一種類似西洋跳棋的遊戲。玩遊戲的人大都通過扔骰子或棒子來決定怎樣走。

古埃及繪畫上描繪的，除了有奏樂跳舞的場面，也有埃及女孩在玩遊戲（同時拋接幾個球）的情景。有些年輕人的遊戲（比如拔河）則是分組玩的。另外，彈子遊戲也十分流行。

以色列 聖經沒有直接說希伯來人愛玩什麼遊戲，但有些經文顯示，他們除了奏樂彈琴、唱歌跳舞和聊天以外，還有其他休閒活動。撒迦利亞書8:5說孩子們在廣場上玩耍，約伯記21:11,12也提到孩子唱歌跳舞，歡蹦亂跳。耶穌在地上時，一些小孩喜歡模仿大人，假裝舉行節慶和舉哀。（太11:16,17）在巴勒斯坦出土的玩具中，有格格作響的玩意、哨子、微型鍋盆和戰車等。約伯記41:5也許暗示，有人以飼養雀鳥作為消遣。有些人則以射箭或投石取樂。（撒上20:20-22,35-40；士20:16）不過，把遊戲轉成比賽或競技，則是猶太人受希臘文化影響後才開始的。

猜謎遊戲在以色列國很流行，這從參孫給非利士人出謎語可見一斑。（士14:12-14）

希臘 公元前776年（大約是以賽亞在猶大國開始作先知的時候），希臘人舉行了著名的奧林匹克競技大會，目的是祭祀宙斯。在奧林匹亞舉行的競技大會一直最有名，但另外三個希臘城鎮後來也成為重要的體育競賽場地。在哥林多（科林斯）附近的是為祭祀波塞冬舉行的地峽運動會，在德爾斐的是皮托競技會，在奈邁阿附近的是為祭祀宙斯舉行的奈邁阿賽會。

奧林匹克運動會每四年舉行一次，實為宗教慶典，主要活動包括祭神以及拜奧運聖火。在哥林多附近舉行的地峽運動會則每兩年舉行一次。

這些競技賽的基本項目包括賽跑、摔跤、拳擊、擲鐵餅、投標槍、戰車賽等。參賽選手都必須宣誓，表示願意接受為期十個月（幾乎全時）的嚴格訓練。裁判員會跟他們住在一起，嚴密監控整個訓練的過程。事實上，運動員所受的訓練往往比實際競賽更為艱苦，例如受訓時，賽跑選手要負重，拳擊選手則要穿上特製的重裝等。許多人為求在競賽中奪標，不惜經年累月地接受訓練。優勝者獲頒用不同樹枝編成的花冠：奧林匹克運動會用橄欖枝，地峽運動會用松枝，皮托競技會用月桂枝，奈邁阿賽會用野芹枝。花冠一般放在裁判員旁邊，在終點比較顯眼的地方，好讓賽跑選手看見，激勵他們全力以赴。違規者一律被取消參賽資格。運動會前後以及進行期間，各項比賽就是城中的熱門話題。奪標的運動員會受到大事歌頌、崇拜、盛情款待，禮物源源不絕。在哥林多（科林斯），冠軍選手還獲發養老金。

羅馬 羅馬的競技比賽跟希臘大不相同，以角鬥和一些極為殘忍的表演為特色。角鬥競技賽始於公元前3世紀，本是送葬的宗教儀式，也許跟古代異教儀式密切相關，異教徒自割身體，以流血來表示對神明或死者的敬意。（王上18:28；參看利19:28中上帝給以色列人的禁令）後來，羅馬人的競技賽漸漸成了祭祀薩圖恩的活動，可謂極盡殘忍野蠻之能事。有一次，圖拉真皇帝舉辦了一個競技大會，一萬名角鬥士在完場前幾乎全部喪生。據說，就連一些元老院議員、「尊貴」婦女和康茂德皇帝也曾登上角鬥台。從尼祿的日子起，許多基督徒都在競技場內慘遭殺害。

異教競技賽傳入巴勒斯坦 根據次經瑪加伯上第1章，公元前2世紀安條克四世在位期間，被希臘化的猶太人把希臘文化和競技比賽引進以色列，並在耶路撒冷建了一座體育館。瑪加伯下4:12-15說，連祭司也疏忽職守，跑去參加競技比賽。不過，也有一些人是堅決不肯採納這些異教習俗的。

公元前1世紀，希律大帝在耶路撒冷建了一個劇場、在平原上建了一個圓形劇場，也在凱撒里亞建了劇場和圓形劇場，並規定國民每五年舉行一次競技大賽，向凱撒表示敬意。除了摔跤、戰車賽等項目以外，他引入了羅馬式的競技比賽，包括野獸互搏、死囚與野獸相鬥的表演。據約瑟夫斯說，猶太人對希律的所作所為十分反感，於是密謀刺殺他，只是沒有成功。（《猶太古史》第15卷267-291節［8章1-4段］以及331-341節［9章6段］）

基督徒的看法 公元2,3世紀的作家德爾圖良清楚指出，早期基督徒對羅馬人的娛樂有什麼看法。他說，基督徒「對於競技場的瘋狂競賽、劇場的無恥表演、格鬥場的殘暴行為以及體育館的種種虛榮，從來都是不談、不看、不聽的」。他還說：「我們若寧願選擇別的娛樂消遣，你們又有什麼理由不高興呢？……你們覺得開心的事，我們不喜歡；我們覺得開心的事，你們沒興趣。」（《護教篇》38章4,5節）使徒保羅在提摩太前書4:7-10勸勉提摩太時，言簡意賅地道明了基督徒對操練身體或體育鍛鍊有什麼看法。

用做比喻 為了帶出要點，保羅和彼得施教時都曾以某些比賽的特色作為比喻。例如，跟希臘的運動選手想得到的獎賞不同，受膏基督徒要贏取的是不死的生命，不是能壞的花冠。（彼前1:3,4；5:4）受膏基督徒必須定睛注視獎賞，抱著奪標的心去跑；不能回頭張望，否則必功虧一簣。（林前9:24；腓3:13,14）他們必須遵守參賽規則，過道德清白的生活，以免被取消資格。（提後2:5）自制、自律、受訓都是必不可少的。（林前9:25；彼前5:10）訓練有素的拳擊手往往一擊即中，不會白費力氣。同樣，基督徒出拳，也得瞄準目標，一心要贏得獎賞，只是他們要擊倒的不是人，而是一切妨礙他們奪標的事物，包括自身的弱點。（林前9:26,27；提前6:12）他們必須放下無謂的重擔，擺脫纏累人的罪（即缺乏信心），就像賽跑選手把衣服脫掉，放下累贅一樣。基督徒必須明白，要完成永生的賽程，關鍵在於耐力而非一時的衝勁。（來12:1,2）

保羅在希伯來書12:1的話很值得留意，他說「這一大群見證人［希臘語mar·tyʹron馬蒂龍］圍住我們，多如雲彩」。顯然，保羅說的「這一大群見證人」，指的不是旁觀者，而是他在上一章所論述的古人。換言之，保羅不是以旁觀者的例子，而是以其他參賽者的好榜樣，來激勵基督徒奮力向前，提醒他們要定睛注視耶穌，指出他們的審判官基督耶穌已經獲勝了。

哥林多前書4:9也許是以羅馬的角鬥賽為喻，把保羅和其他使徒比作競技場上最後一個項目的主角，因為最血腥的格鬥賽一般會放在最後，參加格鬥的人幾乎必死無疑。同樣，希伯來書10:32,33可能也是以羅馬的競技賽做背景的。（見劇場）保羅在哥林多前書15:32說自己曾「在以弗所跟野獸搏鬥」，也許顯示他實際面對過被野獸撕碎的危險。然而，有些人認為羅馬公民不可能被扔到競技場跟野獸搏鬥，因此認為經文只是把以弗所的反對勢力比喻為來勢洶洶的野獸而已。問題是，保羅確實在哥林多後書1:8-10提到自己在亞細亞行省遇過極大的危險（以弗所正好位於亞細亞行省），還說上帝「從死亡這樣的大難中」搭救了他。相對於在以弗所遭遇反對勢力來說，在競技場跟野獸搏鬥顯然與這段記載更加吻合。（徒19:23-41）保羅說自己有幾次「險死還生」，這也許就是其中的一次。（林後11:23；見娛樂）