臨在
（Presence）
「臨在」一詞譯自希臘語pa·rou·siʹa「帕露西阿」，是由pa·raʹ「帕拉」（意即「在旁邊」）和ou·siʹa「烏西阿」（意即「存在」；源自ei·miʹ「伊米」一詞，意思是「在」）組成。因此「帕露西阿」的字面意思是「在身旁」，也就是「臨在」的意思。這個詞在《希臘語經卷》原語裡出現了24次，常指基督在他的彌賽亞王國裡臨在。（太24:3；見Rbi8 附錄1576-1577頁）
「帕露西阿」這個詞在許多譯本中有不同的譯法，在某些經文被譯作「臨在」，而在別的經文更常被譯作「來臨」，由此引申到基督耶穌的「復臨」（adventus［意即「出現」或「到來」］；這是《通俗拉丁文本聖經》在馬太福音24:3對「帕露西阿」一詞的譯法）。耶穌的「復臨」雖說必定暗示他已來到現今所在的地方，但若把「帕露西阿」譯做「來臨」，所著重的是他的抵達，而他抵達後的臨在，就反而被忽視了。因此，儘管詞典編纂者同意「帕露西阿」既可譯作「抵達」，也可譯作「臨在」，但他們一般都承認這個詞的主要意思是當事人的臨在。
《瓦因新舊約詞語詮釋詞典》（1981,第1卷，208-209頁）說：「『帕露西阿』……含有抵達和隨後臨在這兩層意思。例如，在一封［用希臘語寫成的］紙莎草紙信中，一個女子談及她必須［帕露西阿］某個地方，好處理跟她的物業有關的事宜。……當用來指基督復臨而教會被提時，這個詞所指的，不僅是他暫時來到將聖徒接去，而是從那時起他一直跟門徒在一起，直到他的顯現，就是他向世人顯露出來為止。」利德爾與斯科特合編的《希臘語英語詞典》（H．瓊斯修訂，牛津，1968,1343頁）說，有時世俗的希臘語著作用「帕露西阿」一詞去指「王公大臣的蒞臨 」。
世俗的希臘語著作固然有助於判斷「帕露西阿」這個希臘詞的含義，但留意聖經本身怎樣使用這個詞，對我們的幫助卻更大。例如在腓立比書2:12，保羅說腓立比的基督徒「不但我在［pa·rou·siʹai帕露西阿］你們那裡的時候順服，如今我不在［a·pou·siʹai阿普西艾］，你們更加順服」。同樣，在哥林多後書10:10,11，保羅提及有些人批評他，說「他的信又有分量又有力，可是他在［pa·rou·siʹa帕露西阿］這裡的時候，為人軟弱無能，沒有口才」。保羅接著說，「這樣說的人該想一想，我們不在［a·ponʹtes阿蓬泰斯］你們那裡的時候在信上怎麼說，在［pa·ronʹtes帕龍泰斯］你們那裡的時候也要怎麼做。」（參看腓1:24-27）這裡所作的對比，是「在」與「不在」，而非「抵達」（或到來）與「離去」。
有鑑於此，J．B．羅瑟拉姆所譯的《強調本聖經》在附錄（271頁）說：「這部譯本首尾一貫地把『帕露西阿』一詞譯作『臨在』（我們完全不用『來臨』一詞去代表這 個詞）。……『臨在』與『不在』的對比十分鮮明……因此我們自然會問——何不把這個詞一律譯做『臨在』呢？」
耶穌的「帕露西阿」絕不是僅指暫時來到，然後又迅速離去，相反，也指臨在會延續一段時間，從馬太福音24:37-39和路加福音17:26-30的記載就可以看出，耶穌的話正是這個意思。在這兩段經文中，耶穌將「挪亞的日子」跟「人子臨在」的日子作對比。耶穌比較這兩段日子的相似之處時，所說的高潮時期並非僅指挪亞日子的洪水最後臨到那一天，雖然他也表示他的「臨在」或「日子」同樣會發展到一個類似的高潮。既然「挪亞的日子」實際延續了幾十年，我們有理由相信，耶穌所預告的「人子臨在」的日子也會延續一段時間，直到那些蓄意不理會得救機會的人被毀滅的最後高潮。
基督「帕露西阿」的性質 當然，臨在（帕露西阿）可以是人看得見的。在聖經裡，「帕露西阿」這個詞有六次指人（例如司提法拿、福徒拿都、亞該古、提多、保羅）的臨在，是別人看得見的。（林前16:17；林後7:6,7；10:10；腓1:26；2:12）但「帕露西阿」有時也指人看不見的臨在。有一次保羅說：「我身不在你們那裡，心卻與你們同在」（林前5:3），他所用的是一個相關的動詞形態（paʹrei·mi帕里米）。同樣，猶太歷史家約瑟夫斯在他的希臘語著作中也談及上帝在西奈山的「帕露西阿」；當時上帝的臨在雖是人看不見的，卻由雷轟和閃電顯示出來。（《猶太古史》第3卷80節［5章2段］）
耶和華上帝對摩西論及聖幕至聖所裡的約櫃，說：「我要在那裡向你顯現，從櫃蓋上，就是聖諭櫃上兩基路伯之間」。（出25:22）上帝的話表明，臨在可以是人看不見的。聖經明言，「從來沒有人看見過上帝」。摩西和進入至聖所的大祭司都沒有看見過上帝，因此上帝顯然沒有以人看得見的形式將自己的臨在顯露出來。（約1:18；出33:20）所羅門王在耶路撒冷把聖殿呈獻給上帝時，有雲彩彌漫，「耶和華的榮光」充滿了聖殿。所羅門談及這殿是耶和華的「定居之所」，但接著又指出：「上帝果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天尚且不夠容納你，何況我建造的這座聖殿呢！」不過，上帝會晝夜看顧這座聖殿，也會「在天上［他］的住處垂聽」人在這殿所作的禱告。（王上8:10-13,27-30；另見徒7:45-50）
這些記載表明，上帝雖然在天上，卻能以屬靈（是人看不見的）的方式於地上「臨在」。在一些事例上，他通過天使代表他臨在，代表他說話和行事。天使甚至可以對人說：「我是你父親的上帝」，就如在燃燒的荊棘叢中向摩西說話的天使所說的那樣。（出3:2-8；另見出23:20；32:34）耶和華宣告他要「臨到」西奈山摩西那裡，「降臨」在這山上。（出19:9,11,18,20）但使徒的記載顯示，上帝當時是通過天使代表他臨在，以及將律法交給摩西的。（加3:19；來2:2；見臉）
耶和華復活了他的兒子耶穌基督，把「天上地上的權柄」全都賜給耶穌，使他能「精確體現上帝的本質」。按理來說，耶穌當然也能以人看不見的方式臨在。（太28:18；來1:2,3）關於這點，我們留意到耶穌基督甚至在地上時已能夠從遠處將人醫好，彷彿他就在病人身旁。（太8:5-13；約4:46-53）
聖經清楚表明，耶和華上帝使眾天使都順服在他那得了榮耀的愛子手下。（彼前3:22）與基督臨在有關的經文常說，耶穌「同他的天使一起來臨」或「差他的天使出去」。（太13:37-41,47-49；16:27；24:31；可8:38；帖後1:7）但這並不表示，耶穌帶著王國的權柄和榮耀臨在時所做的事，只限於差遣天使代表他到地上執行某些任務而已。因為早在公元1世紀，他已差遣天使去協助使徒和其他門徒了。（徒5:19；8:26；10:3,7,22；12:7-11,23；27:23）耶穌的比喻和別的經文表明，他的臨在有如主人外遊之後回到家裡，又如人獲得王權之後回去接管自己的領土。耶穌的臨在表示他來視察和審判，之後就會執行判決，並獎賞那些蒙嘉許的人。（太24:43-51；25:14-45；路19:11-27；另見太19:28,29）既然耶穌作王會統治全地，他的臨在也是全球性的。（參看太24:23-27,30）保羅在哥林多前書15:24-28所說的話，以及啟示錄提及基督掌權的經文（啟5:8-10；7:17；19:11-16；20:1-6；21:1-4,9,10,22-27），都暗示基督臨在時，會把注意力集中在全地和地上的居民身上，徹底行使君王的權力，好使天父對地球和其上居民所定的美善旨意全部實現。（參看太6:9,10）
由於若干經文說，人會看見耶穌「在雲中來臨，大有力量和榮耀」（可13:26；啟1:7），有些人就認為，耶穌臨在時人是能看見他的。不過，正如本書在雲條下的「用做比喻」這部分資料指出，在描述上帝的顯現時提及雲，其實並非暗示肉眼看得見什麼，反而暗示肉眼看不見什麼。再說，「看見」可以指用「心眼」看見，也就是以心靈和頭腦去領悟和察覺。（賽44:18；耶5:21；結12:2,3；太13:13-16；弗1:17,18）如果我們否認「看見」一詞可用做比喻，就等於否認「瞎眼」一詞可用做比喻一樣。要是這樣，「瞎眼」就只能指實際的瞎眼，而不能指屬靈方面的瞎眼了。但耶穌確曾指出，人會在比喻或屬靈的意義上「看見」或「瞎眼」。（約9:39-41；啟3:14-18；另見林後4:4；彼後1:9）耶和華「從暴風中」（很可能同時在密雲中）回應約伯的話，之後約伯感嘆地說：「我從前風聞你的事，現在卻親眼看見你。」（伯38:1；42:5）約伯顯然是用「心眼」而非用肉眼「看見」上帝的。因為聖經斬釘截鐵地說：「從來沒有人看見過上帝」。（約1:18；5:37；6:46；約一4:12）
聖經證據顯示，耶穌的臨在不是人可以看見的（意思是：耶穌不會以肉眼看得見的形體出現）。耶穌自己曾說，他要犧牲自己的肉體，好使世人能得著生命。（約6:51）使徒保羅則指出，耶穌復活後「住在人不能靠近的光裡，人沒有見過他，也不能看見他」。（提前6:14-16）耶穌離世前告訴門徒：「還有一會兒，世人就不再看見我」，門徒卻會看見他，不僅因為他復活後會向門徒顯現，也因為一段時間之後，他們會復活到天上與耶穌會合，能看到天父賜給他的榮耀。（約14:19；17:24）但世人一般都不會再看見耶穌，因為他復活成為靈體之後（彼前3:18），只對門徒顯現過。他升天時也只有門徒看到，世人並沒有看見。當時在場的天使告訴門徒，耶穌「怎樣［希臘語troʹpos特羅波斯］到天空去，他也必怎樣［特羅波斯］來」（經文並非用希臘語mor·pheʹ「莫費」［意即「形體」］一詞）。因此，耶穌再來的時候不會大事張揚，只有忠心的門徒才會看出他已臨在。（徒1:1-11）
由於居心不良及對基督的臨在懷有錯誤的期望，有些人對基督臨在一事嗤之以鼻。聖經的預言說，這些人在「最後的日子」會譏誚說：「他應許要臨在，哪裡會實現呢？其實，自從我們列祖長眠以來，一切始終跟創世的開頭一模一樣。」（彼後3:2-4；對照1:16）
顯然，當耶穌基督從天上「顯露出來」（希臘語a·po·kaʹly·psis阿波卡利普西斯）的時候，人們就會清楚知道有什麼事發生了。屆時，耶穌要「同他那些大能的天使，在烈焰騰騰的火中，從天上顯露出來，要施行報應，懲罰那些不認識上帝和不服從我們主耶穌的好消息的人」。（帖後1:7-9）但耶穌「顯露出來」之前，仍會以人看不見的方式臨在一段時間，只有他的真門徒才能察覺他已臨在。我們還記得，耶穌曾將「挪亞的日子」跟自己的「臨在」相比。他指出，挪亞時代的人「毫不理會」，直到洪水來到，把他們全都沖走，「人子臨在也會這樣」。（太24:37-39）
標明他臨在的事件 耶穌曾經應許，門徒聚集起來的時候，他會與他們同在。（太18:20）他也保證，他們執行使人做基督徒的工作時，他也會與他們「同在」，「直到這個制度的末期」。（太28:19,20）馬太福音24:3和相關的經文所提及的「帕露西阿」，無疑不是僅僅指他與門徒同在；這些經文所用的「帕露西阿」顯然也指他的一次特別臨在。耶穌這次臨在，不但會影響全地的居民，也牽涉到他以上帝所膏立的君王身份去行使全部權柄。
耶穌臨在執掌王權的時期，會由一些特定事件表明出來。這些事件包括：有希望跟他一起承受天上王國的已死去的門徒會復活（林前15:23；羅8:17）；他會召集生活於他臨在期間的其他受膏門徒，使他們跟他聯合（太24:31；帖後2:1）；耶穌「顯示［e·pi·pha·neiʹai埃皮法尼艾］自己臨在」而將叛道的「不法的人」除掉（帖後2:3-8；見不法的人）；所有不珍惜得救機會的人，他都會一一鏟除（太24:37-39），然後展開他的千年統治，那是人類迫切需要的。（啟20:1-6）見條目改變形貌的資料。這篇文章說明，有些門徒曾於異象中目睹基督在王國中的榮耀，他們可以怎樣將「我們主耶穌基督的力量和臨在」告訴別人。（彼後1:16-18）
臨在時的情況 關於基督的臨在和顯現（顯露出來的時候），啟示錄一書以含有象徵意義的文字，提供了不少資料。啟示錄6:1,2提及一位頭戴王冠、騎著白馬的騎士。與此相當的是，啟示錄19:11-16說，基督耶穌是騎著白馬出征的「萬王之王、萬主之主」。啟示錄第6章表明，基督以君王的身份出征時，並不會立即鏟除地上的罪惡；相反，他一開始馳騁就爆發戰爭，「奪去大地的和平」，隨之而來的，還有糧荒、惡疾等禍患。（啟6:3-8）這跟馬太福音24章、馬可福音13章、路加福音21章中耶穌所說的預言吻合。由此看來，耶穌所說的預言，雖然清楚提及耶路撒冷和聖殿的毀滅（已於公元70年發生），但是還會於基督臨在期間再次應驗。這些預言所說的事，共同構成他臨在的「徵象」，使人能判斷耶穌究竟在什麼時候開始臨在，並以彌賽亞君王的身份從天上施行統治。（太24:3,32,33；路21:29-31）
提及基督臨在的別的經文，通常鼓勵人要忠貞不二，堅忍不拔，直到基督的臨在，並在他臨在期間堅守忠義。（帖前2:19；3:12,13；5:23；雅5:7,8；約一2:28）
耶和華的日子臨在 彼得在他第二封信裡勸勉弟兄，要「等待耶和華的日子臨到［或作『臨在』］，緊記日子迫近」，並使自己所過的生活與此一致。（彼後3:11,12）他們務要留意將耶和華施行審判的日子緊記在心，因為這日子近了。「耶和華的日子」臨到時，這個邪惡世界的「天」（代表政府）會彷彿被火焚毀，其中的「元素」也因極熱而熔化，無法存留。目前受撒但控制的制度會被徹底鏟除。
既然耶和華上帝通過他的兒子（他所立的君王）基督耶穌採取行動（約3:35；另見林前15:23,24），耶和華的「臨在」和基督耶穌的「臨在」自然密切相關。按理說來，那些嘲笑耶和華的臨在的人，也會嘲笑基督的臨在。聖經再次表明，屆時人們的態度會跟洪水之前一般人的態度一模一樣。（彼後3:5-7；對照太24:37-39）
不法之人的臨在 在帖撒羅尼迦後書2:9-12，使徒談及「不法的人靠著撒但所施展的力量而存在［或作『臨在』］，用各樣異能和虛假的神跡異兆，又用各樣不義的伎倆，蒙騙那些將要滅亡的人」。這也足以表明，「帕露西阿」所指的不是暫時來到或抵達，而是指存在一段相當長的時期；這樣，「不法的人」才會有時間施行各樣異能、神跡、異兆，以及用不義的伎倆將人騙倒。