讀者來函

◼ 約翰二書10說我們不應將某些人接待到家裡或與之打招呼，這僅是指提倡謬誤道理的人而言嗎？

這項勸告的上下文論及「許多迷惑人的」，他們「不認耶穌基督是成了肉身來的。」（約翰二書7）使徒約翰提出訓示，論及當時的基督徒應當怎樣對待一個否認耶穌曾經存在或否認他是基督和救贖者的人。約翰吩咐說：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的就在他的惡行上有分。」（約翰二書10,11）但是聖經在其他地方表明這項訓示可以應用在較廣闊的範圍上。

有一個時候哥林多的基督徒當中有一個男子犯了性不道德，使徒保羅在信中吩咐他們，「若有稱為弟兄是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的、這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」（哥林多前書5:11）請想想，這項訓示僅對為了上述嚴重罪過而被開除的前任弟兄適用嗎？

不然。啟示錄21:8也表明，例如不肯悔改的殺人者、行邪術者和說謊者，都包括在配受第二次的死的人之列。無疑哥林多前書5:11的訓示對犯了這些罪過的以前基督徒同樣適用。再者，約翰在信中說有些人「從我們中間離去，這就表明他們是不屬於我們的。其實他們並不屬於我們，如果真的屬於我們，就一定會留在我們中間。」（約翰一書2:18,19，《新譯》）約翰並沒有說這些人由於犯了大罪而被開除。也許其中有些只是中途退出，決定他們不願再留在組織裡，因為他們對某個教義表示不同意。其他的人則可能感覺厭倦，以致半途而廢。——哥林多前書15:12；帖撒羅尼迦後書2:1-3；希伯來書12:3,5。

當然，若有弟兄誤入歧途而犯了罪，成熟的基督徒會設法予以幫助。（加拉太書6:1；約翰一書5:16）他若存有懷疑，他們會盡力設法『將他從火中搶救出來』。（猶大書23）即使他變成不活躍而不再參加聚會，也不參加公開的傳道工作，靈性堅強的人仍會設法幫助他復原。這人也許告訴弟兄們他不願再留在小組裡，由此反映出他信心軟弱、靈性低落。他們並不會催逼他，但是卻可能不時對他作一次友善的探訪。這種仁愛、忍耐、仁慈的幫助反映出上帝的關注，他不願有任何人失落。——路加福音15:4-7。

在另一方面，約翰的話顯示有些人越過了靈性軟弱和變成不活躍的地步；他們實際捨棄了上帝的組織。有些人可能公開反對上帝的百姓，聲稱他不願再留在組織裡。他甚至可能正式捨棄以前的信仰，例如在書面上作出這樣的表示。當然，他若要脫離組織，小組會接受他所作的決定。但是他們會怎樣對待他呢？

約翰說：「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有上帝。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。」（約翰二書9,10）這段話無疑對一個成為變節背教者，加入偽宗教或傳播謬誤道理的人適用。（提摩太後書2:17-19）但是約翰所說「從我們中間離去」的人又如何呢？第一世紀的基督徒知道他們不應當與被開除的犯過者或活躍的變節背教者交往，他們會以同樣方式對待一個並非被開除，但卻蓄意捨棄基督徒的行事方式的人嗎？

《助人明白聖經的工具》一書表明「變節背教」一詞來自一個希臘字，實際的意思是『站開』，但同時含有『背棄、捨棄或反叛』的意思。」a《助人》書補充說：「根據使徒所提出的警告，促成變節背教的各項原因包括：缺乏信心（來3:12），在面對逼迫時缺乏忍耐（來10:32-39），捨棄正當的道德標準（彼後2:15-22），聽從假導師的『虛假教訓』和『受感示的騙人言論』（提前4:1-3）……這樣的人蓄意捨棄基督徒的組織，由此表明自己屬於『敵基督者』。（約一2:18,19）」

一個蓄意正式脫離組織的人正好符合這項描述。由於故意捨棄上帝的組織及拒絕基督徒的行事方式，他使自己成為變節背教者。忠貞的基督徒絕不想與變節背教者相交。即使他們以前是朋友，一個人若捨棄基督徒的組織而變節背教，他便捨棄了與弟兄享有親密關係的基礎了。約翰清楚表明他自己不會將一個『沒有上帝』和『不屬於我們』的人接待到他家裡。

從聖經來說，捨棄上帝的組織的人比普通一般世人更可責。為什麼呢？請想想，保羅指出羅馬世界中的基督徒天天與犯姦淫、勒索和拜偶像的人有若干接觸。可是他卻說，「若有稱為弟兄」的人恢復以前的惡行，就「不可與他相交」。（哥林多前書5:9-11）類似地，彼得說人若「得以脫離世上的污穢」，然後又恢復以前的糜爛生活，就有如豬洗淨了又回到泥裡去滾一般。（彼得後書2:20-22）因此，約翰吩咐基督徒不要把任何蓄意『從他們中間離去』的人『接待到家裡』，他的話是與上述勸告協調一致的。——約翰二書10。

約翰補充說：「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約翰二書11）約翰在這裡所用的「問安」一詞的希臘字是凱羅(khaiʹro)而非第13節所用的亞斯帕祖美(a·spaʹzo·mai)。

凱羅的意思是歡欣鼓舞。（路加福音10:20；腓立比書3:1；4:4）人們也將這個字用作口頭或書面上的問安語。（馬太福音28:9；使徒行傳15:23；23:26）亞斯帕祖美的意思則是「用臂摟住，問安，歡迎。」（路加福音11:43；使徒行傳20:1,37；21:7,19）兩者均可以用作問候語，但是亞斯帕祖美可以含有超過禮貌上的招呼或說「你好」的意思。耶穌吩咐70個門徒不要亞斯帕塞思(a·spaʹse·sthe)任何人。他表明他們的緊急工作不容許他們有時間按照東方人的習慣用親吻、擁抱和悠長的談話去對別人問安。（路加福音10:4）彼得和保羅則吩咐說；「你們要用愛心彼此親嘴問安［亞斯帕塞思］。」——彼得前書5:14；哥林多後書13:12,13；帖撒羅尼迦前書5:26。

因此約翰可能故意在約翰二書10,11用凱羅一字而非亞斯帕祖美（13節）。若然，約翰並非吩咐基督徒僅是避免對提倡謬誤道理或捨棄組織（變節背教）的人作親切的問安（以擁抱、親吻和交談如此行）。反之，約翰說他們甚至不應當以凱羅，僅是說聲「你好」而對這樣的人問安。b

我們從約翰的話可以看出這項勸告的嚴肅性；「問他安的就在他的惡行上有分。」真正的基督徒絕不想與被開除的犯過者或捨棄上帝組織的人交往，以致上帝將他們視為在這些人的惡行上有分。與友愛的基督徒弟兄團體交往無疑好得多，正如約翰寫道；「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」——約翰一書1:3。

［腳注］