猶大書

（Jude，The Letter of）

《希臘語經卷》中一封受上帝啟示的信，是雅各的兄弟猶大寫的，因此，猶大顯然也是耶穌基督同母異父的弟弟。（見猶大14）收信人是「蒙召的人」，他們「跟父上帝有親密的關係，蒙他所愛，又因耶穌基督而受上帝保護」。這顯然是給所有基督徒傳閱的一封信。（猶1）

猶大寫這封信的時候，基督徒會眾裡出現了一種危險的情勢。有些寡廉鮮恥、行事像沒有理性的牲畜一樣的人混進基督徒當中，「拿我們上帝的分外恩典做藉口，行無恥的事」。由於這緣故，雖然猶大本想談談蒙召承受天上王國的基督徒所共享的救恩，卻不得不臨時改變話題。在上帝的靈指引下，他提出適時的勸勉，幫助信徒同工成功抵抗會眾裡的腐敗影響。猶大勸他們要為信仰「奮力爭鬥」，抗拒淫蕩的人，維護正確的崇拜，行為端正，「順著聖靈禱告」。（猶3,4,19-23）猶大舉出不少前車之鑑，例如犯罪的天使、所多瑪蛾摩拉的居民、該隱、巴蘭、可拉等，有力地表明耶和華必定會審判不敬虔的人，就像他審判不忠的天使和古代的惡人一樣。猶大也揭發試圖腐化基督徒的人，指出他們多麼卑鄙無恥。（猶5-16,19）

獨有的資料 猶大書雖然篇幅頗短，卻含有一些其他經卷沒有的獨特資料。只有這卷書提及天使長米迦勒為摩西的遺體跟魔鬼爭論，還有以諾在許多世紀之前所說的預言。（猶9,14,15）猶大究竟是直接受上帝啟示，還是從口頭傳授或書面記錄得知這些事，就無從稽考了。如果是書面記錄，這就可能解釋了為什麼次經以諾書也有以諾說預言的記載（以諾書據稱是在公元前2至前1世紀期間寫成的）。猶大受上帝啟示所寫的書信和次經以諾書，可能都從同一個來源獲知以諾說預言這件事。

成書時間和寫作地點 猶大很可能在巴勒斯坦寫這封書信，因為沒有任何記載說他曾離開過這個地方。信的內在證據可以推算出寫信的大概時間。既然猶大沒有提到加盧斯圍攻耶路撒冷（公元66），也沒有提及提圖斯率領羅馬大軍攻陷這城（公元70），這表示他的書信看來是在公元66年之前寫的。耶穌論及耶路撒冷的預言要是在當時已有一部分應驗（路19:43,44），猶大無疑會提出來作為上帝判決惡人的額外鑑戒。既然猶大看來引用了彼得後書的預言，說「在最後的日子」會有好譏誚的人出現（比較彼後3:3和猶18），表明他的信寫於彼得後書成書之後，可能在公元65年左右。

真實可靠 早期編寫聖經書目的學者都承認猶大書是聖經的正典。當中包括公元2-4世紀的學者，例如亞歷山大的克雷芒、德爾圖良、奧利金、優西比烏斯、耶路撒冷的西里爾、亞大納西、伊皮凡尼烏斯、納西昂的格列高利、菲拉斯特斯、哲羅姆、奧古斯丁。《穆拉托里經目殘篇》（約公元170）也收錄了猶大書。

［第998頁的附欄］

猶大書的要點

簡短有力的勸誡，提醒人防範混進會眾裡的惡人

很可能在公元65年左右寫成，即基督死亡和復活之後30多年

基督徒必須忍耐的情勢（1-4節）

不虔不敬的惡人混進會眾，拿上帝的分外恩典做藉口，行無恥的事

基督徒要為信仰奮力爭鬥

要提防的態度、行為和不法之徒（5-16節）

切勿忘記以色列人曾被救出埃及，後來卻因為不信從而被毀滅

有些天使不守原位，遭上帝嚴懲

所多瑪和蛾摩拉肆意行淫，遭受永火的刑罰

儘管有這些前車之鑑，不法之徒仍試圖將類似的惡行引進會眾

米迦勒跟魔鬼爭論也沒有出言不遜，這些人卻肆意「詆毀有榮耀的人」

他們步該隱、巴蘭、可拉的後塵

他們像暗礁般足以危害別人，又像沒有雨水的雲，枯死拔起的樹，對人毫無益處

以諾預告上帝必懲罰不敬虔的罪人

這些人常發怨言，對際遇諸多不滿，自我為中心，說虛謊的話諂媚人

抵抗惡人惡事的方法（17-25節）

要記住，使徒曾預告在「最後的時期」會出現這樣的人

基督徒應跟這些人劃清界線，在信仰的根基上強化自己，順著聖靈禱告，常在上帝的愛裡，等待耶穌的慈悲

他們也當幫助別人，以慈悲待心存疑惑的人，把他們從火裡搶救出來