陰間——受苦之地還是墳墓的總稱？

曾有人告訴你，早期的教會元老、中世紀的神學家和宗教改革家都主張人在地獄裡永遠受苦嗎？若是這樣，你也許會感到意外，發覺現在有些深受敬重的聖經學者正抨擊這樣的見解。在英國，這些學者中的一位，約翰R.W.斯托特，寫道：「聖經所主張的是毀滅，因此『永遠有知覺地受苦』的傳統見解必須向聖經的至高權威屈膝。」——《基本道理——開放的福音對話》。

究竟什麼促使這位學者認為，永遠受苦不是基於聖經的？

基於語意的理由

他首先提出的論據與語意有關。他解釋聖經在論及定罪的最後狀態（「磯漢拿」；見第8頁附框）時往往使用「毀滅」一詞，包括「希臘文動詞阿坡柳米（毀去）和名詞阿坡雷阿（毀滅）」。這些字詞的意思是指受苦嗎？斯托特指出，動詞若屬主動形態和及物動詞，「阿坡柳米」便意指「殺死」。（馬太福音2:13；12:14；21:41）例如，《英王詹姆斯譯本》在馬太福音10:28提及上帝把『投入地獄的魂和身體』一併毀滅。經文的本意是在死亡中消滅，而非永遠受苦。耶穌在馬太福音7:13,14將『引到永生的窄路』與『引到滅亡的闊路』作一對照。斯托特評論說：「因此，我們若說那些遭受毀滅的人其實並沒有死去，那就十分奇怪了。」他有充分理由作出結論：「如果殺死的意思是從身體奪去生命，看來地獄的意思就是將身體以及屬靈的生命同時奪去，即完全消滅。」——《基本道理》，第315-16頁。

解釋人對地獄的描繪

可是，仍有許多宗教人士同意南方浸信會會督莫里斯·H.查普曼的說法：「我傳講的地獄是實際的。」他補充說：「聖經將它稱為『火湖』，我想不會有比這個更貼切的界說了。」

不錯，聖經採用火的意象，的確可以使人想到受苦。然而，《基本道理》一書評論說：「無疑，因為我們都有過被火灼傷的痛苦經驗，火在我們腦海裡時常與『有知覺的痛楚』連在一起。但火的主要用途其實不是要使人受苦，而是要將東西消滅。世上所有的焚化爐可以為此作證。」（第316頁）記住這項重要特色能夠幫助我們避免對聖經的說法望文生義。我們且考慮一些例子：

論到那些被投進磯漢拿裡的人，耶穌說：「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。」（馬可福音9:47,48）由於受偽經猶大篇所影響（「他差派烈火和蛆蟲折磨他們，他們因痛楚哭泣，直至永遠。」——猶大篇16:17，《耶路撒冷聖經》），有些聖經評注家辯稱，耶穌的話暗示永遠的受苦。可是，偽經猶大篇既不是上帝所感示的，自不足以作為鑑定馬可福音經文含義的準繩。顯然耶穌在這裡間接提及以賽亞書66:24的經文。這節經文說，火和蟲將上帝仇敵的屍首毀去。但以賽亞的話和耶穌的話都沒有暗示人會有知覺地永遠受苦。在這裡，火的意象代表徹底的毀滅。

啟示錄14:9-11談及有些人「在火與硫磺之中受痛苦。［他們］受痛苦的煙往上冒，直至永永遠遠」。a這是否證明地獄的火使人永遠受苦呢？其實，經文只是說惡人受痛苦，而不是說他們永遠受苦。經文說延續至永遠的乃是煙 ——證明火已完成了它的毀滅 任務的確據——而非烈火裡的痛苦。

啟示錄20:10-15說，「在硫磺的火湖裡，……他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」驟眼看來，這節經文似乎是支持永遠在火裡受苦的證據，但其實並不是。為什麼不是呢？除了其他理由之外，『野獸和假先知』以及『死亡和海地斯』最後會被扔進聖經稱為『硫磺火湖』的地方。你不難看出，野獸、假先知、死亡和陰間都不是實際的人物；因此，他們根本不可能經歷有知覺的痛苦。相反，G.B.凱爾德在《聖約翰啟示的評注》一書中寫道，「火湖」的意思是「消滅及完全湮沒」。我們應當很容易看出這點，因為火湖，聖經本身清楚論及這個火湖說：「火湖就是第二次的死。」——啟示錄20:14。

割開神學上的雙胞胎

儘管有這些論據，許多信徒仍然堅稱聖經中「毀滅」一詞的含義跟這個字詞本身的意思不同，它所指的乃是永遠受苦。為什麼呢？因為他們的思想深受地獄永火的宗教雙胞胎——靈魂不死的道理——所影響。既然他們的教會收養這雙胞胎可能已有多個世紀之久，他們便覺得每當經文談及毀滅，它的意思其實是永遠受苦。許多人的想法是，畢竟，不死的靈魂是不會消滅的。

可是，請留意聖公會牧師菲利普·E.休斯所提出的論點：「我們若辯稱只有人的魂才是生來不死的，就持守一個與聖經教訓背道而馳的主張了，因為聖經所描繪的人性總是將靈和身體完全融合為一的。……上帝起初就他禁止人取吃的那棵樹發出警告，說『你吃的日子必定死』，這番話是向人——一個兼具身體與靈的受造物——說的。因此，死去的也是這樣的一個受造物。這番話絕沒有暗示，人的某部分會不死，因此死去的僅是他的一部分而已。」——《真實的形像——基督裡的人的起源和歸宿》。

同樣，神學家克拉克·平諾克評論說：「這個觀念［人的靈魂不死］對神學產生了深遠的影響，但它並不符合聖經。聖經沒有主張人有個不死的靈魂。」以西結書18:4,20和馬太福音10:28證實了這點。再者，耶穌自己有一次說，他那死去的朋友拉撒路「睡了」。耶穌說他要「去叫醒他」。（約翰福音11:11-14）因此，拉撒路這個人，意即這個屬人的魂，已經死去，但即使他已死了一段時期，他仍可以復活而從死裡復生。事實已證明了這點。耶穌使拉撒路從死裡復活過來。——約翰福音11:17-44。

這些要點對永遠受苦的教義有什麼影響呢？17世紀作家威廉·坦普爾評論說：「聖經裡有若干經文談及被扔進不滅的火中。可是，我們若非預先認定被扔進去的東西是不能毀滅的，我們所得的印象便是，不是被扔進火裡的東西會永遠焚燒，而是它會被火所滅。」這項正確的分析仍是真確的，因為這其實正是聖經的主張。

無可否認的是，你有充分理由要質疑人在地獄裡永遠受苦的見解。或者你不僅質疑，同時更聽從神學教授平諾克的忠告，他說：「整套以地獄為中心的信仰，包括永遠受苦的觀念在內，……都應當根據健全的教義加以揚棄。」不錯，道德、正義感，以及——最重要的是——上帝的話語聖經，都敦促你這樣行。

你若毅然這樣行，你便可以看出，地獄的真實情況的確是可信的。關於這個題目，你可以在《你能夠永遠生活在地上的樂園裡》b這本書裡找到有用的資料。你遇見耶和華見證人時，請向他們索取這本書。讀一讀「人死時有什麼遭遇？」，「陰間是怎樣的地方？」以及「復活——為誰而設？在何處發生？」這幾章。你會發覺，地獄的真實情況不僅值得相信，而且還予人希望。

［腳注］

［第8頁的附欄］

這些名稱的界說

在以上的文章裡，基督教國所採用的「地獄」和「地獄永火」這兩個詞語都是指希臘字詞格恩納；這個字詞在「新約」裡出現了12次。（馬太福音5:22,29,30；10:28；18:9；23:15,33；馬可福音9:43,45,47；路加福音12:5；雅各書3:6）雖然多部聖經譯本將這個字詞譯作「地獄」，有些譯本卻將它音譯為「磯漢拿」。這個字詞相當於我們在聖經最後一本書裡所讀到的「火湖就是第二次的死」，而「火湖」所象徵的乃是永遠的毀滅。——啟示錄20:14。

至於其他兩個有時被人譯作「地獄」的字詞，威廉·史密斯著的《聖經辭典》（1914年）評論說：「很不幸，地獄……這個字詞通常被我們的譯者用來翻譯希伯來字詞希屋爾。其實保留希屋爾 這個希伯來字詞也許會較好，不然就總是將它譯作『墳墓』或『坑』。……在新約，海地斯一詞跟希屋爾 一樣，有時的意思僅是指『墳墓』。……就在這個意義上，經文說我們的主『下到陰間去』，所指的是一般死者的情況。」

與象徵永遠毀滅的磯漢拿不同，希屋爾和海地斯均指在人類的墳墓中死去的情況，其中的人是有復生希望的。——啟示錄20:13。

［第9頁的圖片］

耶穌將拉撒路從死亡的沉睡中喚醒