邁克爾·法拉第——科學家兼虔信上帝的人

「電力之父。」「歷來最偉大的實驗科學家。」以上都是人們對邁克爾·法拉第的描述。法拉第在1791年於英格蘭出生，他發現的電磁感應物理現象，為發展電動引擎和發電奠下了基礎。

法拉第在倫敦的皇家科學研究所任教，教授在化學和物理學上的廣泛課題。他用深入淺出的方式教導科學，幫助年輕人掌握複雜的概念。雖然他受過多所大學的表彰，但是卻不愛出風頭。他虔信宗教，最叫他感到快樂的，莫如躲在有三個房間的家裡，同家人共享天倫之樂、跟同一信仰的人聚首一堂。法拉第屬於一個他自己描述為「非常細小和受人鄙視的基督教教派，稱為……桑德曼派 」。桑德曼派是些什麼人？他們相信什麼？他們的信仰對法拉第有什麼影響呢？

桑德曼派

杰弗里·坎特寫了一本書，叫《邁克爾·法拉第：桑德曼派信徒及科學家》，他指出：「法拉第家族跟桑德曼派教會，早在邁克爾·法拉第的祖父母時代，就已經結下了不解之緣。」當時有一個巡迴講道的新教牧師，他所信奉的並不是國教，同他有聯繫的傳教士都採納桑德曼派的信仰。法拉第的祖父母跟這個牧師的跟從者過從甚密。

羅伯特·桑德曼（1718～1771年）是個愛丁堡的大學生，攻讀數學、希臘語和其他語文。有一天，他聽前長老會牧師約翰·格拉斯講道。講道的內容推使他中途輟學，返回他在珀思鎮的老家，加入格拉斯和他同道的行列。

早在1720年代，約翰·格拉斯就已經開始質疑蘇格蘭長老會的某些教訓。他查考上帝的話語，認為聖經所說的以色列國象徵一個屬靈的國家，國民是來自多國多族的。他發覺，每個國家都有各自的國教這種做法並沒有聖經根據。

格拉斯對他在蒂林（在蘇格蘭的鄧迪外圍）的教會再不感到滿意，於是脫離了蘇格蘭長老會，自行安排聚會。同他志同道合的大約有一百人；從一開始，他們就覺得需要維繫各人之間的團結。他們於是跟從耶穌的吩咐，照馬太福音第18章15到17節所說的，解決各人之間的任何爭執。過了不久，他們就每週都舉行聚會，讓懷有相同信仰的人聚集起來，一起禱告，互相勸勉。

在各個小組，每逢經常參加聚會的人越來越多，就總要有人負責去管理他們的崇拜活動。可是，誰有資格呢？約翰·格拉斯跟他的同道特別留意使徒保羅對這個問題所寫過的話。（提摩太前書3:1-7；提多書1:5-9）他們發覺，經文提也沒有提這樣的人需要受過大學教育，也沒有說他們要通曉希伯來語和希臘語。於是，他們認真的根據經文的指引，委任合資格的人做長老。對蘇格蘭長老會忠心不二的人覺得，他們的做法「跡近褻瀆」，因為這等不學無術、「自小就只懂紡織、縫衣或是下田的」人，竟也裝模作樣的說自己明白聖經，甚至還去傳道。格拉斯和追隨他的信徒在1733年興建他們自己的會堂，珀思鎮當地的教士起來強迫地方行政當局，要當局把他們趕出鎮外。教士們的工夫白費了，格拉斯的活動仍然不住擴展。

羅伯特·桑德曼同格拉斯的大女兒結了婚，並在26歲那年做了格拉斯派珀思會眾的長老。做長老的工作擔子很重，所以他打算獻出自己的所有時間去從事牧教工作。據一本小傳記載，羅伯特在妻子死後，「無論主差他到什麼地方服務，他就在什麼地方喜樂而滿足地工作」。

傳播桑德曼派的思想

桑德曼滿懷熱心，把傳道活動從蘇格蘭擴展到英格蘭，一群群由新信徒組成的小組在當地日益興旺。當時，英格蘭的加爾文宗信徒正為一些事爭論不休。他們當中有些人相信自己是預定會得救的。桑德曼卻支持另一方的看法，這一方認為信心才是得救的先決條件。桑德曼寫了一本書去支持他們的看法，這本書重印了四遍，還有兩個美國版本。杰弗里·坎托說，「［桑德曼派］本來是個頗為寂寂無聞的蘇格蘭教派，後來它的地位受到大大提升」，這本書的出版是「最重要的一步」。

在1764年，桑德曼同格拉斯派的幾個長老一起去美洲作探訪，掀起了很多爭論，也惹來不少的反對。儘管是這樣，探訪仍然帶來了成果，就是建立了一個小組。這群志同道合的基督徒在康涅狄格州的丹伯里聚會。a桑德曼在1771年去世的時候，正身在當地。

法拉第的宗教信仰

年輕的邁克爾吸收了父母的桑德曼派教訓。他學到，桑德曼派信徒會跟一般不遵從聖經教訓的人分清界線。舉例說，他們拒絕用聖公會的儀式舉行婚禮，寧可照法律所要求的，舉行簡單的結婚儀式。

順服政府，在政治上保持中立是桑德曼派的特色。他們雖然在社會上受人敬重，卻甚少接受公職。可是在少數例子上，他們公職是接受的，對黨派政治卻置身事外。緊守這個立場令他們飽受責難。（參看約翰福音17:14。）桑德曼派認為，上帝在天上的王國是最佳的政府安排。坎托指出，他們把政治視為「一種道德淪亡的把戲，既膚淺，又卑鄙」。

他們雖然同別人沒有什麼來往，卻並不像法利賽派般自命清高。他們聲言：「依我們看，古代法利賽派的想法和行徑是絕對需要避免的。他們定下的罪名和責任，比聖經定下的還要多；他們不是用人為的傳統，就是用強詞奪理的藉口，把上帝的律法通通廢了。以上種種，我們都是會避免的。」

桑德曼派採納聖經的做法，把任何酗酒的、敲詐勒索的、犯姦淫的或犯了其他嚴重罪行的成員開除。要是犯過的人衷心悔改，他們就會想辦法幫助這個人改過自新。不然，他們就會跟從聖經的命令，「把邪惡的人……除去」。——哥林多前書5:5,11,13。

桑德曼派遵守聖經禁戒血的命令。（使徒行傳15:29）約翰·格拉斯主張，上帝的子民有責任要遵守對血的禁令，情形就像上帝向第一對人類下命令，禁止他們吃分別善惡樹上的果子一樣。（創世記2:16,17）不服從這道關於血的命令，就等於棄絕基督的血的正確用途——贖罪。格拉斯總結說：「不可吃血這道禁令一向以來是，而且仍然會是最主要、最重要的。」

桑德曼派按照聖經而推理，這樣做令他們避過很多不顯眼的危險。例如，在娛樂方面，他們以基督的訓示作為指引。「基督沒有定下規條的地方，我們不敢無中生有，」他們說，「但也不敢對他定下了的規條置諸不理。由於這個緣故，既然我們找不到有什麼理由禁止人公開或私下消遣，那麼只要一種娛樂並不跟實實在在的罪行有關，我們就會視它為合法的了。」

這樣看來，桑德曼派的見解大多都是準確地基於聖經的，可是，他們卻領會不到把真正基督徒標明出來的那一件工作的重要性。這件工作是每個基督徒都應該做的，就是向人傳講王國的好消息。（馬太福音24:14）雖然這樣，他們的聚會是公開的，而且無論誰要他們解釋心裡的希望有什麼根據，他們都會熱心地解答。——彼得前書3:15。

以上的一套信仰怎樣影響科學家邁克爾·法拉第呢？

桑德曼派信徒法拉第

邁克爾·法拉第憑著他的偉大發現而享有盛名，人人爭相款待，處處受人敬重，但他卻只過著簡樸的生活。大人物去世的時候，公眾人物例必出席葬禮，法拉第卻是出了名不會出席的，因為他的良心並不容許他出席和參與聖公會的宗教儀式。

身為科學家，法拉第對於他能夠證明是事實的事十分執著。因此，凡是只提倡自己猜想的飽學之士，他都會避免跟他們有緊密的往來，也不會捲入他們的爭論中。正如有一次他對聽眾說：「基本的事實永遠不會令我們失望，它的證據總是確鑿可靠的。」在他心目中，科學是基於「細心觀察下的事實」。談到自然界基本力量的時候，法拉第在結論裡鼓勵聽眾，沉思「造成這一切的那位」。接著，他引述基督的使徒保羅的話說：「自從創造世界以來，上帝那些看不見的特質，就是他的永恆力量和神性，都是清楚可見的，從他所造的東西就可以明白。」——羅馬書1:20。

法拉第跟大多數科學家截然不同的是，他渴望從上帝所靈示的書和大自然之書學習。「他從桑德曼派思想中領悟出一套生活方式，就是服從上帝的道德律法，並且懷著永生的應許而生活。」坎托評論說。「他在研究科學的過程中，深入地認識上帝選擇用來支配宇宙的物理法則。」法拉第相信，「科學不能削弱聖經的絕對權威；反過來說，要是科學是以真正基督教的方式受人運用的話，它是可以令上帝的另一本書［大自然］生色不少的」。

法拉第為人謙卑，常常有人想抬舉他，卻總是遭他斷然拒絕。他素來對爵位十分淡薄，只想做個「平平凡凡的法拉第先生」。他花了很多時間去做長老的工作，不時從首都跑到諾福克郡的一條村莊，看顧當地一小群志同道合的信徒。

邁克爾·法拉第在1867年8月25日逝世，埋葬在倫敦北部的海格特墳場。傳記作家約翰·托馬斯告訴我們，法拉第「遺留給後世理論科學方面的成就，比任何物理科學家都要多。他的發現所帶來的實際作用，對文明生活的本質有著深遠的影響」。法拉第的遺孀薩拉寫道：「他素來視為指引和法則 的，我想非新約聖經莫屬；因為在他心目中，新約聖經就是上帝的話語……從寫作的時候到現在，都同樣對基督徒有約束作用」——對一位出類拔萃，並且虔誠地懷著信仰而生活的科學家來說，以上的證言是他當之無愧的。

［腳注］

［第29頁的附欄］

邁克爾·法拉第受任命在英國皇家科學研究所做講師，他把科學大眾化，甚至連年輕人都能夠明白。他向同事提了一些實用的建議，要向公眾人士施教的現代基督徒也應該留意。

◻ 「話不要說得太快、太急，令人聽不清楚；要慢慢地說、想清楚才說。」

◻ 講者要盡力「在開始講課的時候」就激發聽眾的興趣，「並且要在聽眾不知不覺間，因應講題所需，藉著不留痕跡地發展講題來維持他們的興趣」。

◻ 「講者落得要矯揉造作去博取掌聲，或者乞求別人稱讚自己，就是自貶身分、有損自尊的了。」

◻ 運用演講大綱方面：「我總發覺自己已慣了……寫下一個［題目的］概略，接著憑聯想也好，用其他方法也好，回想每個論點，然後逐點記下。……有了一系列的主要和次要標題、排好次序後，這些資料就成為我討論的內容。」

［第26頁的圖片鳴謝］

Both pictures: By courtesy of the Royal Institution