對受感示的聖經及其背景所作的研討
研究2——時間與聖經
描述聖經所用的時間劃分方法、一般運用的曆法，聖經裡的關鍵日期，關於「時間之流」的一些有趣之點。
1,2．論到時間，所羅門寫了些什麼話？鑑於時間飛逝的本質，我們應該怎樣運用時間？
人深深意識到時間的過去。鐘每滴答地行了一步，人就在時間的走廊上向前走了一步。的確，人如果適當地運用時間，就可說是有智慧了。正如所羅門王寫道：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時。」（傳3:1-4）時間的消逝如流似箭！一般70寒暑的壽命實在太短了，根本不容許人去吸收豐富的知識及在地球上享受耶和華賜予人的其他一切美物。「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。」——傳3:11；詩90:10。
2 耶和華自己活到永恆的時間。至於他的受造物，他喜悅把他們放在時間之流上。天上的天使，甚至包括反叛的撒但在內，都充分察覺到時間的過去。（但10:13；啟12:12）論到人類，聖經寫道：「所臨到眾人的是在乎當時的機會。」（傳9:11）那些時刻想及上帝，並且樂於接受上帝所供應的『適時糧食』的人快樂了！——太24:45，《新世》。
3．時間和空間有什麼相同之處？
3 時間是單方向的。雖然時間無處不在，世上卻沒有人能夠說出時間是什麼。時間就像空間一樣深不可測。沒有人能夠解釋時間之流在什麼地方開始，或者流去什麼地方。這些事情惟獨耶和華的無限知識才能明白。聖經描述耶和華是「從亙古到永遠」的上帝。——詩90:2。
4．關於時間的移動，我們可以有什麼評論？
4 另一方面，時間具有某些可以理解的特色。人可以量度時間的明顯流動速度。此外，時間只朝著一個方向移動。像單程路上的交通一樣，時間無情地朝著一個方向移動——向前，永遠向前。不管時間向前移動的速度怎樣，它都永遠不會倒流。我們生活在一個轉瞬即逝的現今之中。可是，現今也在移動之中，不斷流入過去。時間是無法停止的。
5．為什麼我們可以說過去得的已得，失的已失？
5 過去。過去已經過去，已經成為歷史，因此是永遠無法重複的。試圖把過去拉回來根本是不可能的，就像要瀑布流返山上，或者要箭飛回射出它的弓裡一般不可能。我們的錯誤在時間之流裡留下痕跡，只有耶和華才能將其除去。（賽43:25）照樣，人在過去的善行也留下記錄，會帶著耶和華的祝福「回歸自己」（《呂譯》）。（箴12:14；13:22）過去得的已得，失的已失。人再不能控制過去的事。論到惡人，聖經寫道：「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」——詩37:2。
6．未來和過去有什麼不同？為什麼我們應該特別關心未來？
6 將來。將來卻是不同。它總是朝著我們流過來。憑著上帝話語的幫助，我們能夠看出在前頭隱隱出現的障礙，並且作好準備去應付它們。我們能夠為自己積聚『天上的財寶』。（太6:20）這些財寶不會被時間之流沖去，反會與我們一起，存到永遠幸福的將來。我們關心怎樣明智地運用時間，因為這會影響到未來。——弗5:15,16。
7．耶和華為人設立了什麼時間標識？
7 時間標識。現代的鐘錶是時間標識，是衡量時間的尺度。照樣，創造者耶和華設立了巨大的時間標識——在地軸上自轉的地球、環繞地球運行的月球，以及太陽——使之運行。這樣，人便可以按照自己在地上的觀點準確地知道時間。「上帝說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。』」（創1:14）因此，作為一群在目的上彼此關連的物體，這些天體在完美的軌道上運行，永無休止、毫髮不爽地衡量時間那單方向的移動。
8．聖經以什麼不同的意思運用「日」一詞？
8 日。聖經裡所運用的「日」一詞包含好幾個不同的意思，就如這個字詞在現代有若干不同的用法一樣。地球在地軸上完成一次自轉，就量度出24小時的一日。在這個意義上，一日由晝、夜組成，共有24小時。（約20:19）可是，通常平均是12小時的一晝，本身也可以稱為日。「上帝稱光為『晝』［「日」，《新世》］，稱暗為『夜』。」（創1:5）這產生了「夜」這個時間名詞，通常是平均12小時的黑暗時期。（出10:13）「日」一詞所指的另一個意思就是與某些傑出人物同時期的一段時間。例如，以賽亞在「烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家執政的日子」看見異象（賽1:1，《呂譯》）；聖經也提及挪亞和羅得的日子具有預言性。（路17:26-30）「日」的另一個彈性用法或比喻用法，就是彼得說「主看一日如千年。」（彼後3:8）在創世記的記載裡，創造日甚至是一段更長的時間——長達數千年。（創2:2,3；出20:11）聖經的上下文顯示「日」一詞應用在什麼意義上。
9．（甲）一天分為24小時，每小時分為60分的劃分方法是怎樣來的？（乙）希伯來文聖經提及什麼時間標識？
9 小時。把日分為24小時一事源於埃及。我們現代把小時分為60分鐘則始於六十進制的巴比倫數學。希伯來文聖經並沒有提及把時間劃分成小時。a希伯來文聖經沒有把日劃分為具體的小時，只是用「早晨」、「晌午」、「午間」、「晚」一類的措辭作為時間標識。（創24:11；43:16；申28:29；王上18:26）希伯來文聖經也把夜劃分為三段時間，稱為「夜更」（詩63:6），並且把其中兩更稱為「半夜更」（士7:19，《呂譯》）和「晨更」。——出14:24；撒上11:11。
10．在耶穌的日子，猶太人怎樣計算小時？知道這件事可以怎樣幫助我們確定耶穌死亡的時間？
10 可是，基督教希臘文聖經卻常常提到「時辰（小時）」。（約12:23；太20:2-6；《新世》）小時由日出，即早上6時，計起。聖經提及「第三個時辰（小時）」，大約是早上9時。聖經也提到耶穌被釘的時候，耶路撒冷陷於一片黑暗，當時是「第六個時辰（小時）」，等於我們的正午12時。聖經說耶穌在苦刑柱上斷氣的時候是「大約在第九個時辰（小時）」，即下午3時左右。——可15:25；路23:44；太27:45,46；《新世》。b
11．「週」用作時間的量度單位已有多久？
11 週。在歷史上很早的時候，人已經開始以七天為一周期的方法計算日子。人這樣做正好跟從創造者的榜樣。創造者以同樣稱為日的第七段時期結束他的六個創造日。挪亞以七天為一周期的方式計算日子。在希伯來文裡，「周」的實際意思就是一個七重的單位或時期。——創2:2,3；8:10,12；29:27。
12．什麼是陰曆月？陰曆月跟我們現代的月份有什麼不同？
12 陰曆月。聖經提及「陰曆月」。（出2:2；申21:13；33:14；拉6:15；《新世》）我們現代的月份並不是陰曆月，因為它們並非由月球所決定，而是隨意把陽曆年份為12份。陰曆月就是由新月所決定的月份。月可以分為四個階段，合共是29日12小時44分。人只需看看月亮的形狀，便能說出大致是陰曆月的哪一日。
13．洪水的時間怎樣被準確地記錄下來？
13 挪亞看來並沒有運用嚴格的陰曆月，而是採用每月30日的曆法記錄事件。憑著挪亞在方舟內所保存的記錄，我們知道洪水淹沒地球五個月，即「一百五十天」。12個月零10日之後，地球的水才退去，方舟內的人才可以出來。因此，這些劃時代的事件在時間方面給準確地記錄下來。——創7:11,24；8:3,4,14-19。
14．（甲）耶和華怎樣設立季節？（乙）季節的安排會延續多久？
14 季節。耶和華預備地球讓人居住的時候，他明智、仁愛地設立了季節。（創1:14）這是地球在環繞太陽的平面上傾斜23.5°的結果。由於這緣故，南半球首先傾向太陽，然後六個月之後，接著北半球傾向太陽；這樣，季節遂得以順次交替。季節的更替造成變化和對比，並且控制種植和收割的時候。上帝的話語向我們提出保證，年中這種季節轉變、對比的安排會永遠繼續下去。「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息。」——創8:22。
15,16．（甲）我們可以怎樣將應許之地的雨季進一步加以細分？（乙）試描述雨季以及這些季節和農業活動的關係？
15 在應許之地，一年可以概括地分為雨季和旱季。從四月中至十月中雨量很少。雨季可以劃分為早雨，即「秋」雨（十月－十一月）；冬季的豪雨及較寒冷的天氣（十二月－二月）；以及遲雨，即「春」雨（三月－四月）。（申11:14；珥2:23）這種劃分只是大致的，由於當地不同部分的氣候有異，季節也會重疊。早雨軟化乾旱的土地，所以十月至十一月是「耕種」和「撒種」的時候。（出34:21；利26:5）十二月至二月，冬季豪雨來臨的時候，下雪並非罕見。在一月和二月，高地的氣溫也許降到冰點以下。聖經提及大衛的一個勇士比拿雅「在下雪的時候」殺了一隻獅子。——撒下23:20。
16 三月和四月（大約相當於希伯來曆的尼散月和伊賈月）是「春雨」的月份。（亞10:1）這是遲雨，秋天種植的穀物需要這些雨水才能有好收成。（何6:3；雅5:7）這也是初收的季節，而上帝吩咐以色列人要在尼散月十六日獻上初收果實。（利23:10；得1:22）這是個美麗和歡樂的時候。「地上百花開放，修理葡萄樹的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。」——歌2:12,13，《和合本》夾注譯文。
17．（甲）旱季的時候，農作物怎樣得以繼續生長？（乙）考慮「以色列人的年」這個圖表，並且按照第15-17段所討論的季節把一年劃分開來。（丙）什麼時候收割穀物？什麼時候採摘果子？什麼節日與這些事件有關？
17 大約在四月中的時候，旱季開始了。但差不多在整段時期裡，特別在沿岸的平原和西部的山坡上，都有充沛的露水維持夏季農作物的生長。（申33:28）人在五月的時候收割穀物，並在這個月的月杪慶祝七七節（五旬節）。（利23:15-21）隨著天氣逐漸溫和，土地成為比較乾燥，葡萄就熟了，可以收割了。然後其他夏季果實，例如橄欖、海棗、無花果，收成的時候也到了。（撒下16:1）旱季結束，早雨開始的時候，地的一切出產均已收割完畢，於是人們（大約在10月初的時候）舉行住棚節，又稱為幕屋節。——出23:16；利23:39-43。
18．（甲）為什麼希伯來文「年」這個字詞的意思十分適當？（乙）就地球而論，什麼是真陽曆年？
18 年。我們對聖經中時間的研究如今把我們帶到「年」這個字詞。從人類有史以來，就已經提及年。（創1:14）希伯來文的「年」（sha·nahʹ，沙納）一詞來自一個字根，意思是「重複，重做一遍」，含有時間周期的意思。這是適當的，因為季節的周期每年都重複一次。地球上的一年就是地球環繞太陽完全轉一次的時間。我們在地球上完成這個旅程的實際時間是365日5小時48分46秒，大約等於3651/4日。這稱為真陽曆年。
19．（甲）古代的聖經年怎樣計算？（乙）後來耶和華訂立什麼「聖年」？
19 聖經年。按照聖經的古代計算方法，一年始於秋季，也終於秋季。這個做法特別適合農業生活，一年始於犁田、撒種（大約在我們十月初的時候），終於儲藏收穫。挪亞便從秋季開始計算年歲。他記錄洪水在「二月」的時候開始，相當於十月的後半部和十一月的前半部。（創7:11，《新世》腳注）直至今日，地上仍有許多人在秋季開始新的一年。公元前1513年，以色列人出埃及的時候，耶和華頒令將亞筆月（尼散月）立為猶太人「月份的開始」，好使他們有一個始於春季、終於春季的聖年。（出12:2，《現譯》）可是，現代的猶太人卻遵守始於秋季的世俗年，即民用年，以提斯利月為一月。
20．陰曆年怎樣受到調整以期與陽曆年一致？什麼是陰陽年？
20 陰陽年。直至基督的時候，大部分國族都用陰曆年計算時間，並且採用各種調整年份的方法，以求或多或少與陽曆年一致。一般的陰曆年有12個陰曆月，共計354日，每月視乎每個新月的形狀而有29或30日。因此，陰曆年比真陽曆年的3651/4日少了大約111/4日。希伯來人所用的是陰曆年。聖經裡並沒有解釋他們怎樣調整陰曆年以求與陽曆年和季節一致，但他們必須在有必要的時候加入額外的月份，也就是閏月。到公元前第五世紀的時候，人把閏月的安排加以系統化而稱之為默冬周期。默冬周期容許人每19年加入閏月七次。在猶太曆裡，人們在十二月——亞達月——之後加插閏月，稱為韋亞達月，意即「第二個亞達月」。這樣，陰曆就可以與太陽一致。這些有12或13個月的年稱為陰陽年。
21．（甲）什麼是儒略曆？（乙）為什麼格雷果里曆較為準確？
21 儒略曆和格雷果里曆。曆法就是確定年份開始、長度、劃分，及把這樣的劃分按次序加以編排的制度。公元前46年，凱撒·儒略(Julius Caesar)提出儒略曆，給羅馬人民一個陽曆年的時間安排以取代陰曆年。儒略曆一年有365日，每四年（閏年）有一次例外，該年加添一日而成為366日。可是，後來人發覺儒略曆其實每年比真陽曆年長了11分鐘多一點。到公元十六世紀的時候，差異已經累積到整整十日了。因此，在1582年，教皇格雷果里十三世(Gregory XIII)對儒略曆稍作修改，創立了如今所謂的格雷果里曆。教皇頒布詔書，宣告1582年取消十日，於是10月4日之後的次日就變成10月15日。格雷果里曆規定，凡不能被400整除的世紀，就不算是閏年。例如，不像2000年，1900年並不是閏年，因為1900這個數目不能被400整除。如今格雷果里曆在世上大部分地方都受到普遍採用。
22,23．預言年有多長？
22 預言「年」。在聖經的預言裡，「年」一詞往往用在一種特別的意義上，等於12個月，每個月有30日，共計360日。請注意一位權威怎樣論及以西結書4:5,6：「我們必須假設以西結知道一年有360日。這不是真陽曆年，也不是陰曆年，而是『平均』年，每月有30日。」c
23 預言年也稱為「期」。對啟示錄11:2,3和12:6,14（《新世》）所作的研究顯示一「期」怎樣可算作360日。在預言年裡，一「日」有時在象徵的意義上代表一年。——結4:5,6。
24．許多古代民族怎樣開始他們的計算？
24 沒有零年。古代的民族，包括學識淵博的希臘人、羅馬人、猶太人，都沒有零的觀念。在他們看來，凡事都由一開始計算。你在學校學習羅馬數字的時候（I,II,III,IV,V,X等）有學過零這個數字嗎？沒有，因為羅馬人根本就沒有零這個數字。由於羅馬人沒有運用零這個數字，公元就不是以零年開始，而是以公元第一年開始。這樣產生了數目的序數安排，例如第一、第二、第三、第十、第一百等。在現代數學裡，人看出凡事都從「無」開始，也就是從零開始。零很可能是印度人發明的。
25．序數和基數有什麼不同？
25 因此，每逢我們運用序數，都必須減一以求取得完整的數目。例如，我們提及公元第20世紀某個日期，意思是已過了整整20個世紀嗎？不然，我們所指的是19個完整的世紀再加若干年。為了表達完整的數目，聖經和現代數學都採用基數，例如1、2、3、10、100等。基數又稱為「整數」。
26．你會怎樣計算以下的數目：（甲）從公元前607年10月1日至公元1914年10月1日過了多少年？（乙）從公元前607年10月1日數算2520年？
26 既然公元不是由零年開始而是由公元第一年開始，照樣，公元前的年份也不是由零年開始倒數，而是由公元前第一年開始數起。不論什麼日期，年份的數字其實都是序數。那就是說，公元1990年其實代表公元開始以來過了整整1,989年；那麼，1990年7月1日則代表公元開始以來過了1,989年加上半年。同樣的原則也適用於公元前的日期。因此，如果要計算由公元前607年10月1日至公元1914年10月1日過了多少年，就要把606年（再加上前一年的最後三個月）加1,913年（再加上次年的頭九個月），結果是2,519年（加12個月），也就是2,520年。或者，如果你想計算公元前607年10月1日之後2,520年是什麼日子，就必須記住607是個序數，其實代表整整606年；由於我們不是從公元前607年12月31日開始計算，而是由公元前607年10月1日開始計算，我們必須把公元前607年的最後三個月加在606年之上。現在從2,520年減去6061/4年，餘數就是19133/4年。這意味到從公元前607年10月1日算起，過了2,520年，就來到公元開始之後19133/4年——過了整整1,913年就把我們帶到公元1914年的開始，再加四份之三年，就把我們帶到公元1914年10月1日。d
27．什麼是關鍵日期？為什麼這些日期有很大價值？
27 關鍵日期。可靠的聖經年代學資料是基於某些關鍵日期的。關鍵日期就是歷史上一個有充分根據、受人接納，而且與聖經所記載的某件事情對應的曆法日期。這個日期可以用來作為起點，這樣，一系列聖經事件就能夠在日曆上定出可靠的位置了。這個關鍵之點一旦定出，我們就可以根據聖經本身的準確記錄，例如聖經所說的人的壽命，或者君王的在位時間，從這個日期向前或向後計算。因此，從一個固定之點起，我們可以用聖經本身可靠的內在年代學資料定出許多聖經事件的日期來。
28．希伯來文聖經提供什麼關鍵日期？
28 希伯來文聖經的關鍵日期。在聖經和世俗歷史裡都有記錄的一件重要事情就是居魯士率領的米底亞人和波斯人攻陷巴比倫城。聖經在但以理書5:30記錄了這件事。好幾個歷史資料來源（包括狄奧多羅斯[Diodorus]、阿非利加努斯[Africanus]、優西比烏斯、托勒密[Ptolemy]，以及巴比倫的泥版）都支持公元前539年就是居魯士推翻巴比倫的年份。拿波尼度編年史提出城市陷落的日期（缺去年份）。世俗年代學家憑此把巴比倫的陷落日期定為公元前539年10月11日（儒略曆）或10月5日（格雷果里曆）。e
29．居魯士的命令在什麼時候頒布？這個命令容許人有機會做什麼？
29 巴比倫被推翻之後，居魯士統治被征服的巴比倫的第一年，就頒布了著名的命令，准許猶太人返回耶路撒冷。鑑於聖經的記錄，命令很可能在公元前538年底或公元前537年春季頒布。這使猶太人有充分機會在「七月」（提斯利月），亦即公元前537年10月1日左右，在故土上定居下來，並且上耶路撒冷恢復對耶和華的崇拜。——拉1:1-4；3:1-6。f
30．一個關鍵日期和應驗了的預言怎樣確定耶穌受浸和出生的時間？
30 基督教希臘文聖經的關鍵日期。凱撒·提庇留繼承皇帝奧古斯都的日期，決定了基督教希臘文聖經的一個關鍵日期。奧古斯都死於公元14年8月17日（格雷果里曆）；公元14年9月15日，羅馬元老院立提庇留為皇帝。路加福音3:1,3說施浸者約翰在提庇留在位第15年開始他的服事職務。如果我們從奧古斯都駕崩的時候算起，第15年就是公元28年8月至公元29年8月。如果我們由元老院立提庇留為帝時算起，第15年就是公元28年9月至公元29年9月。此後不久，比施浸者約翰年輕六個月的耶穌前來受浸，那時他「約有三十歲」。（路3:2,21-23；1:34-38）這跟但以理書9:25的預言一致。預言說「從出令重新建造耶路撒冷」和耶路撒冷的城牆，直到彌賽亞出現，會有69個「七」（預言性的7等如7年，共計483年）過去。（但9:24，《新世》腳注）『命令』是由亞達薛西王於公元前455年發出的，並在同年的下半年由尼希米在耶路撒冷加以執行。483年之後，即公元29年的下半年，約翰為耶穌施浸之後，耶穌受來自上帝的靈所膏，因此成為彌賽亞，也就是受膏者。耶穌在該年的下半年受浸和開始服事職務也與預言一致，因為預言說「一七之半」（即三年半之後），他必被剪除。（但9:27）既然耶穌死於春季，他那三年半的服事職務就必然在公元29年秋季左右開始。g可以順帶一提的是，這兩方面的證據也證明耶穌於公元前2年秋季出生，因為路加福音3:23表明耶穌開始工作的時候，年紀大約30歲。h
31．（甲）為什麼時間過去的速度看來因人而異？（乙）因此青年人享有什麼有利條件？
31 時間怎樣移動得更快。有句老話說：「看著的茶壺永不開。」真的，我們若看著時間、意識到時間、等候某些事情發生，時間就會看來過得很慢。可是，如果我們很忙碌，並且喜愛和專心於自己所做的事，時間就真的看來「飛逝」了。此外，與小孩子比較起來，在年老人的眼中時間過得快得多。為什麼呢？一歲大的生命若加添了一年，就意味到增加了百分之100的生活經驗。50歲的生命加添了一年，只不過增加了百分之2的生活經驗而已。在孩子看來，一年似乎是一段很長、很長的時間。年紀較大的人，只要是忙碌和健康，卻發覺歲月過得越來越快。他對所羅門的話有更深的了解：「太陽之下決無新事。」另一方面，年輕人仍然享有看來過得較慢的歲月，並且來日方長。他們與其在一個崇尚物質的世界裡『捕風』，倒不如有益地運用這些歲月去積聚豐富的敬虔經驗。以下所羅門的話的確十分合時：「在你年輕的時日，在災禍的日子來到之前，即在你所說的那些『沒有歡樂』的日子來到之前，你應記念你的造主。」——傳［訓道篇］1：9，14；12:1；《主經》。
32．人會怎樣更充分體會到耶和華對時間的看法？
32 時間——在人永遠生存的時候。可是，前頭絕不是災難的歲月，而是喜樂的日子。愛好公義的人，『時光都在耶和華的手中』；他們可以期望在上帝王國的領域裡享受永生。（詩31:14-16，《呂譯》；太25:34,46）在王國治下，死亡會歸於無有。（啟21:4）失業、疾病、無聊、空虛都會消逝。到時人會有工可做，而且是引人入勝、令人神往的工作；這需要人發揮完美的能力，並且使人在完成工作時感到極度滿足。歲月會看來過得越來越快，人那記憶力強的頭腦會懷著感激不斷充塞著快樂事情的回憶。千禧年過去之後，地上的人無疑會更充分體會到耶和華對時間的看法：『在耶和華看來，千年如已過的昨日。』——詩90:4。
33．關於時間，耶和華命定了什麼福分？
33 從我們現今的人類觀點去看時間之流，並且考慮到上帝所提出的公義新世界的應許，我們可以多麼喜樂地期待那日的許多福分來臨：「在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命！」——詩133:3。
［腳注］
a 在《英王詹姆斯譯本》（英文）裡，「小時」一詞見於但以理書3:6,15；4:19,33；5:5，譯自阿拉米文；可是，斯特朗編的《經文彙編》，《希伯來語及迦勒底語辭典》（英文）卻把這個詞界定為「一瞥，即一會兒」。《聖經新世界譯本》（英文）把這個詞譯作「一會兒」。
b 參看《參考版聖經》（英文）裡這些經文的腳注。
c 《聖經曆法》（英文），1961年，范古多埃弗(J. Van Goudoever)著，第75頁。
d 《洞察聖經》（英文），第1冊，第458頁。
e 《洞察聖經》（英文），第1冊，第453-4,458頁；第2冊，第459頁。
f 《洞察聖經》（英文），第1冊，第568頁。
g 《洞察聖經》（英文），第2冊，第899-902頁。
h 《洞察聖經》（英文），第2冊，第56-8頁。
［第281頁的附欄］
以色列人的年
月份名稱 尼散月（亞筆月）
相當於三月－四月
聖年1月
俗年7月
節日 尼散月14日 逾越節
尼散月15-21日 無酵餅節
尼散月16日 獻初收果實
月份名稱 伊賈月（西弗月）
相當於四月－五月
聖年2月
俗年8月
例證王上6:1
月份名稱 西彎月
相當於五月－六月
聖年3月
俗年9月
例證斯8:9
節日 西彎月6日 七七節（五旬節）
月份名稱 搭模斯月
相當於六月－七月
聖年4月
俗年10月
例證耶52:6
月份名稱 亞布月
相當於七月－八月
聖年5月
俗年11月
例證拉7:8
月份名稱 以祿月
相當於八月－九月
聖年6月
俗年12月
例證尼6:15
月份名稱 提斯利月（以他念月）
相當於九月－十月
聖年7月
俗年1月
例證王上8:2
節日 提斯利月1日 吹號日
提斯利月10日 贖罪日
提斯利月15-21日 住棚節
提斯利月22日 嚴肅會
月份名稱 赫舍萬月（布勒月）
相當於十月－十一月
聖年8月
俗年2月
例證王上6:38
月份名稱 基斯流月
相當於十一月－十二月
聖年9月
俗年3月
例證尼1:1
月份名稱 提別月
相當於十二月－一月
聖年10月
俗年4月
例證斯2:16
月份名稱 細罷特月
相當於一月－二月
聖年11月
俗年5月
例證亞1:7
月份名稱 亞達月
相當於二月－三月
聖年12月
俗年6月
例證斯3:7
月份名稱 韋亞達月
相當於（閏月）
聖年13月