箴言

（Proverbs，Book of）

這卷書把幾個不同的珠璣集收錄在一起，內容充滿了名言警句。書卷本身就道明目的：「叫人認識智慧，得著管教，明辨有悟性的言語，叫人領受管教，可以洞悉事理，行為正義，判斷正確，做事正直，使缺乏經驗的人精明，使年輕人有知識，會思考。」（箴1:2-4）「要旨就是叫你行走善人的路，謹守義人的道。」（2:20）

箴言有三部分都在引言指明，內容是出自所羅門的。（箴1:1；10:1；25:1）既然所羅門「說了箴言三千句」，他把一些智慧之言寫下來自是意料中事。（王上4:32）照理，這三部分箴言大都是在所羅門統治期間記錄下來的，當然也可能有例外。所羅門論及自己，說：「召集者不但有智慧，還不斷教導人民，傳授知識。他又思考，又仔細搜尋，要把許多箴言整理妥當。召集者設法尋找可喜的言詞，力求用正確的字眼寫下真理。」（傳12:9,10）

不過有人提出相反的意見，認為箴言大都不是所羅門寫的。他們舉出某些箴言為例（箴16:14；19:12；20:2；25:3），認為內文對君王不敬，所以不可能出自所羅門的手筆。可是，仔細考究一下這些經文就會發覺，經文非但沒有貶損君王的尊嚴，反而顯揚他們的地位，提醒人應當因君王的權威而對他們懷有適當的敬畏。（參看24:21）另有一些人認為，既然所羅門娶了很多妻子，談論夫妻關係時就不可能頌揚一夫一妻制。（5:15-19；18:22；19:13,14）可是，這些人忽略了一件事實，就是摩西律法並沒有提倡多妻制，只是暫時容許而已；為了管制多妻，律法還定下了許多細則。事實上，猶太人一般都奉行一夫一妻制。持異議的人也忘記了，箴言是上帝啟示的話語，而非僅是所羅門個人的觀點。無論怎樣，所羅門很可能憑觀察和自己的經歷看出，上帝原本為婚姻所定的一夫一妻制是很明智的安排。（參看傳2:8；7:27-29）

至於其他沒有說明出自所羅門的箴言，則出自其他智者和一個婦人。（箴22:17；30:1；31:1；見亞古珥；利慕伊勒）箴言在什麼時候輯錄完畢，已無從稽考。書中顯示的一個最後時間是希西家在位期間。（25:1）因此我們有理由相信，箴言在希西家王約於公元前717年去世前已經輯錄成卷。書中有些箴言重複出現，看來表明這卷書的內容採自幾個不同的資料來源。（比較10:1和 15:20；10:2和 11:4；14:20和 19:4；16:2和 21:2）

寫作風格與內容編排 箴言是以希伯來詩體寫的，著重思想上的節奏。有平行體，包括重複詩句的思想（箴11:25；16:18；18:15）或對比詩句的意思（10:7,30；12:25；13:25；15:8）。書的第一部分（1:1－9:18）是父親對兒子的簡短訓誨。這部分好像一個序言，為書中的其他精闢格言鋪路。箴言的最後22節經文用離合體寫的。離合體是一種順著字母的次序寫詩的體裁，大衛所寫的好幾篇詩也採用這種體裁。（詩9,10,25,34,37,145篇）

受上帝啟示 《希臘語經卷》的執筆者作證，箴言這卷書是上帝啟示的話語。使徒彼得（彼前4:18；彼後2:22；箴11:31［LXX］；26:11）和門徒雅各（雅4:6；箴3:34，LXX）都提及箴言。使徒保羅在寫給哥林多人（林後8:21；箴3:4，LXX）、羅馬人（羅12:16,20；箴3:7；25:21,22）、希伯來人（來12:5,6；箴3:11,12）的信中都引用過箴言。除此之外，《希臘語經卷》也含有許多跟箴言類似的思想。（比較箴3:7和羅12:16；箴3:12和啟3:19；箴24:21和彼前2:17；箴25:6,7和路14:7-11）

認識耶和華是生命之道 箴言用了不少篇幅談及知識，也論及明辨事理的能力、智慧、悟性和思考能力。因此，箴言要傳授和倡導的知識不是僅指具有腦袋的知識、熟知事實或學識豐富。箴言指出，真知識始於我們重視與耶和華的關係。事實上，箴言1:7點出了整卷書的主題：「敬畏耶和華是知識的開端」。

人所得的最重要的知識，當然莫過於上帝的知識。箴言9:10說：「認識至聖者就是有悟性。」這裡所說的認識不是僅指知道上帝存在和他創造了萬物，甚至不僅限於知道他的許多作為。「認識」耶和華意味著看重他的偉大聖名，深深體會他的許多美好特質，並且跟他保持親密的關係。

有一次，耶穌基督對自認熟知上帝的猶太人說：「除了父親，沒有人完全認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，沒有人完全認識父親。」（太11:27）人認識耶和華的各種特質，就會更深深地敬畏上帝；他會意識到耶和華配受眾生崇拜和敬奉，認識和服從他是生命之道。「敬畏耶和華是生命之泉，能使人遠離死亡的網羅。」「人敬畏耶和華，就能得著生命」。（箴14:27；19:23）

耶和華是創造主 耶和華具有無比的智慧，不但創造萬物，也制定了支配萬物的法則；因此他配受眾生的崇拜。（箴3:19,20）能聽的耳、能看的眼，無論是指身體的感官還是明辨是非的能力，都是耶和華造的。因此人必須仰望他，才能真正領悟所看所聽的事。人也必須看出，自己要向能看能聽的創造主交賬。（20:12）

正義之源 箴言顯揚耶和華是萬物的中心，是所有正義原則的始源。箴言說：「公道的秤標和天平屬於耶和華，袋裡的砝碼全都由上帝制定。」（箴16:11）上帝是偉大的立法者，定意要按誠實、公正的準則進行所有交易。（11:1；20:10）人敬畏他，就能學會愛他所愛，恨他所恨；這樣，人的一生就會守正不阿，因為「人敬畏耶和華，在於憎恨罪惡」。（8:13）箴言透露，耶和華特別恨惡「高傲的眼、說謊的舌、使無辜人喪命流血的手、圖謀惡計的心、飛跑作惡的腳、吐謊言的假見證，以及在弟兄中散播紛爭的人」。（6:16-19；12:22；16:5）人真正恨惡這些惡事，就踏上了永生之道。

除此之外，箴言照亮義人的道路，表明什麼是耶和華所喜悅的。「行為無過的，卻叫上帝喜悅」，他們的禱告必蒙上帝垂聽。（箴11:20；15:8,29）「良善的人，必蒙耶和華悅納」。（12:2）「追求正義的人，卻蒙上帝所愛。」（15:9）

主持公道，予人指引 人認識耶和華，就會憑知識和經歷領略到箴言21:30的含意：「只要跟耶和華對立，就毫無智慧、明辨、計策可言。」因此，明智的人即使聽聞有其他計劃或自己已有打算，也會留意使自己的人生目標與耶和華的勸告一致，因為深知不論人的謀算看來多麼聰明或有理，跟耶和華的話語對立就絕不能亨通。（箴19:21；另見書23:14；太5:18）

所羅門王受上帝啟示說：「你要全心信賴耶和華……在你所行的一切事上都要留意他，他必修直你的路。」（箴3:5,6）人心會揀選自己想走的路，但即使所選的是正道，仍得仰望耶和華指引腳步，才能夠成功。（箴16:3,9；20:24；耶10:23）

揀選了生命之道以後，人該看出耶和華對他深表關注。箴言有這樣的提醒：「耶和華的眼目無處不在，不斷鑑察惡人和善人」。（箴15:3）「人的道路都在耶和華眼前，人的路途他盡都察看。」（5:21）耶和華不但察看人的外表，也察驗人的內心。（17:3）「耶和華衡量人心」（21:2），權衡人真正的思想、動機和內心為人。

箴言表明，耶和華的判決在每一方面都正確無誤，對追求正義的人大有益處。上帝會在適當的時候鏟除地上的惡人，他們的死亡可說是為義人的自由所付的代價，正如箴言說：「惡人是贖回義人的代價，詭詐人是正直人的替身。」（箴21:18）高傲之輩也被耶和華視為可憎的惡人，他們絕「不能免受懲罰」。（16:5）「耶和華拆毀自高之輩的家」。（15:25）誰搶奪寒微的人，上帝就必「奪去」誰的性命。（22:22,23）

思想正確的人留意觀察耶和華的處事方式，就能修直自己的道路。（參看箴4:26）他看出收受賄賂（17:23）或偏袒惡人（18:5），都能叫人顛倒是非，判斷錯誤。人若「稱惡人正義，稱義人邪惡」，就會被耶和華視為可憎。（17:15）人也不該存有偏見；作判斷之前，務要徹底聽過事情正反兩面的證據。（18:13）

安全幸福 箴言對那些小心保護耶和華所賜的實用智慧和思考力的人說：「因為你信靠的是耶和華，他一定不讓你失足被擄。」（箴3:21,26；10:29；14:26）人只要敬畏耶和華，「就有前途」。（23:17,18）這樣的人不但有前途，有希望，現在也得享安全幸福。（3:25,26）「人所行的若蒙耶和華喜悅，上帝就使仇敵也跟他和睦。」（16:7）上帝絕不會讓義人捱餓。（10:3）人若以自己的財物尊崇上帝，他的「倉房必充足豐盈」。（3:9,10）上帝也會給這樣的人加添壽數。（10:27）

人「投奔」耶和華的名（意即明白和承認這個名字所代表的一切），就會發覺上帝的聖名像堅固的高台保護他們，正如古人受仇敵威脅時會跑進堅固台避難一樣。（箴18:10；29:25）

人在耶和華面前謙卑自抑，就必得「財富、榮耀、生命」。（箴22:4）耶和華所喜悅的是慈悲和真誠信實，這些特質比祭物更可貴。人離惡行善，敬畏耶和華，誠心事奉他，就不會招致不利的判決。（箴16:6；另見撒上15:22）人認識耶和華的道，就能「明白善道的全貌」。（箴2:9）

打動人心 為了達成目的，箴言力求打動人心。這卷書提及「心」一詞達75次以上，包括心獲得知識、悟性、智慧和明辨事理的能力；心促使人發言和採取行動；心受環境和情況所影響。箴言勸人要「一心明辨事理」（箴2:2），衷心謹守誡命（3:1），將其「寫在心版上」（3:3）。要保護自己的心，「勝過保衛一切」（4:23），也要全心信賴耶和華（3:5；見心）。

管教與人心 箴言非常重視各種形式的管教。（箴3:11,12）一句箴言說：「規避管教的，自暴自棄；聽從責備的，心求善道。」（15:32）責備可以打動和糾正人心，使人有見識和明辨事理的能力。「愚人因心中不智［缺乏明辨是非的能力］而死亡。」（10:21）父母教養兒女，必須打動兒女的心才行，因此箴言說：「愚昧纏住孩子的心，管教的杖可使愚昧遠離他。」（22:15）

心靈與生命 箴言並不是人的智慧結晶，只教人怎樣贏得別人的歡心和好感。相反，箴言深入人心，影響人的思想和動機，打動人的心靈，調整人的志向，塑造人的一生和品格。（來4:12）人也許認為自己是對的，或為自己的行動辯護，但箴言16:2提醒人，「耶和華卻衡量人的心靈」，可見上帝對人性瞭如指掌。世人十分重視力量或權勢，但「不輕易發怒的，勝過勇士；控制自己的心，強似奪城」。（箴16:32）

箴言是上帝賜給人的寶庫，人汲取其中的知識和智慧，不但現今就能尋得快樂，更能踏上永生之途。既然「心求善道的人，愛惜自己」，那麼只要他聽從箴言裡受上帝啟示的勸告和教誨，就能「日子長久，年壽增添」，「它們就成為你的生命」。（箴19:8；3:2,13-18,21-26）「耶和華不讓義人捱餓。」（10:3）所羅門指出：「謹守誡命的人，保全性命」。（19:16）

人際關係 箴言說，上帝的真僕人會善用舌頭去造益別人（箴10:20,21,31,32）；他們不說假話，也竭力避免說話不慎，傷害別人（12:6,8,17-19；18:6-8,21）。如果被人激怒，他會用溫和的回答平息對方的烈怒。（15:1；25:15）他不喜歡與人爭執或吵鬧，能夠自制，抑制怒氣，以免行事愚蠢。（箴14:17,29；15:18；另見西3:8）事實上，他會避免跟容易發怒和脾氣暴烈的人為友，因為深知這樣的朋友會令自己陷入網羅。（箴22:24,25；另見13:20；14:7；林前15:33）

行善而不行惡 聖靈啟示的箴言促請人主動向人行善。他不但要善待「安心跟［他］同住」而沒有惡待同胞的人（箴3:27-30），還要以善勝惡，善待仇敵（25:21,22）。他應當密切留意自己的心，千萬不要因他所鄙視的人或恨惡他的人遭遇患難，就幸災樂禍，心裡歡喜。（17:5；24:17,18）

說閒話與毀謗人 關於說閒話所造成的煩惱、痛苦、傷害，以及搬弄是非的人應負的嚴重罪責，箴言一書有不少論述。毀謗的話好像「佳肴」，聽見的人「貪婪地」吞食了，不是隨即忘掉，而是留下深刻印象，彷彿「吞進腹中深處」。這會造成很大的難題，說閒話的人絕不能逃過罪咎。即使這樣的人看來和藹可親，試圖掩飾自己的內心情況，上帝也必定使他心裡所懷的仇恨和罪惡「在會眾裡顯露出來」。他挖坑想陷害別人，自己反倒掉進坑裡。（箴26:22-28）

家庭關係 箴言就婚姻提出很率直明確的勸告。男子當跟「年輕時所娶的妻子」同樂，不該見異思遷。（箴5:15-23）通姦的人害己害人，最終家毀人亡。（5:3-14；6:23-35）賢妻是「丈夫的冠冕」和福分，不守婦道的妻子卻「如丈夫骨中的腐爛」。（12:4）跟好爭吵的妻子同住，令丈夫大感苦惱。（25:24；19:13；21:19；27:15,16）這樣的婦人即使外表漂亮，也好像「金環戴在豬鼻上」。（11:22；31:30）愚蠢的婦人會親手拆毀自己的家。（14:1）箴言31章很詳細地描述賢妻的價值；她勤勞可靠、善於持家，順服丈夫，的確配受稱讚。

箴言指出，父母務要負起責任，教養兒女成人，並強調管教是不可少的。（箴19:18；22:6,15；23:13,14；29:15,17）父親的責任尤其重大，但兒女若要蒙耶和華賜予生命，就必須尊敬父母。（19:26；20:20；23:22；30:17）

照顧家畜 箴言甚至勸人要好好照顧家畜。「義人關心家畜的性命」。（箴12:10）「你該確知你羊群的情況」。（27:23）

政府的穩定和誠信 箴言提出不少跟施政有關的優良原則。身居高位的人，例如君王，應把事情調查清楚才做判斷（箴25:2），顯出忠貞的愛和信實（20:28），以公正待治下的臣民（29:4；31:9），連寒微的人也不偏待（29:14）。他們若想王位因正義而穩固，就必須除去面前的惡人。（25:4,5）領袖務要明辨事理，憎恨不義之財。（28:16）

「正義是國家的尊榮」（箴14:34），政府的過犯導致國勢不穩（28:2）。革命會令社會混亂，因此箴言24:21,22勸人不要輕舉妄動：「我兒，你要敬畏耶和華，也要敬畏君王。有人妄求變革，你不可插手。他們的災難突如其來，誰能知道妄求變革的人瞬間滅亡呢？」

醒世良言 既然箴言的內容囊括人生百務，人可以從中找到許多實用的勸告和指引，用來幫助別人解決不同的難題。《希臘語經卷》的執筆者就曾引用箴言向人提出勸勉。「義人的心沉思怎樣回答」。（箴15:28）可是，向好譏誚的人提出勸告就不智了。「糾正好譏誚的人，自取其辱；責備邪惡的人，自招羞恥。不要責備好譏誚的人，免得他恨你。要責備有智慧的人，他會愛你。」（箴9:7,8；15:12；另見太7:6）當然，不是所有人都好譏誚，因此，凡有責任點撥別人的都該勸導人，正如箴言所說：「義人的嘴常常牧養多人」。（箴10:21）

［第1142頁的附欄］

箴言的要點

這卷書分為幾部分，有談話式的說理，也有字字珠璣的智慧格言，論盡人生百態

一般認為這卷書主要是所羅門王的手筆，但整卷書其實到希西家王在位的時候才輯錄完畢

智慧的非凡價值

智慧和悟性至為重要（4:5-8；16:16）

得智慧需具備什麼條件（2:1-9；13:20）

得智慧的益處很多，例如受保護、有尊榮、長壽，以及過平安、幸福的生活（2:10-21；3:13-26,35；9:10-12；24:3-6,13,14）

智慧的化身就是耶和華身邊的工匠（8:22-31）

行事不智所招致的苦果（1:24-32；2:22；6:12-15）

對耶和華應有的態度

要信賴耶和華（3:5,6；16:20；18:10；29:25）