人子
（Son of Man）
「人子」一詞主要譯自希伯來語ben-ʼa·dhamʹ「本－阿丹」。希伯來語ʼa·dhamʹ「阿丹」不是僅指亞當一人，而是泛指「人類」，因此「本－阿丹」的意思大致是「人，世人」。（詩80:17；146:3；耶49:18,33）「本－阿丹」這個詞組常跟其他同樣指「世人」的希伯來語排比使用，例如ʼish「伊什」（意即「［男］人」，參看民23:19；伯35:8；耶50:40）和ʼenohshʹ「埃諾什」（意即「凡人」或「不免一死的人」，參看詩8:4；賽51:12；56:2）。在詩篇144:3，譯作「凡人」的詞是ben-ʼenohshʹ「本－埃諾什」，相當於但以理書7:13所用的阿拉米語bar ʼenashʹ「巴·恩阿什」。
「人子」的希臘語是hui·osʹ tou an·throʹpou「惠奧斯·圖·安特羅普」，這個詞組的後半部分就是譯作「人」的希臘語系屬詞（anʹthro·pos安特羅波斯）。（太16:27）
在《希伯來語經卷》，「人子」一詞出現得最多的是以西結書。在這卷書裡，上帝稱先知以西結為「人子」逾九十次。（結2:1,3,6,8）上帝使用這個稱呼，看來是要強調先知不過是凡人。這個凡人的代言人身份，跟他所傳達的來自至高上帝的信息形成鮮明的對比。在但以理書8:17，先知但以理也被稱為「人子」。
基督耶穌自稱「人子」 在四福音的記載裡，「人子」這個稱呼出現了八十多次，每次都是耶穌基督以此稱呼自己。（太8:20；9:6；10:23）除了四福音之外，提及「人子」的經文包括使徒行傳7:56；希伯來書2:6；啟示錄1:13；14:14。
耶穌自稱「人子」，清楚表明上帝的兒子確已降世為人，「成了肉身」。（約1:14）他在猶太處女馬利亞的腹中被孕育，「由女子所生」。（加4:4；路1:34-36）因此他不像以往有些天使那樣，只是披上人的外形來到世間；他不是僅披上血肉之軀，而是實際由他母親將他生下來，成為一個有血有肉的「人」。（另見約一4:2,3；約二7；見肉，肉體）
由於這緣故，使徒保羅能夠說，詩篇第8篇的預言指向耶穌基督。他在寫給希伯來人的信中（來2:5-9）引用了以下詩篇的經文：「凡人［埃諾什］算什麼，你竟惦記他？世人［本－阿丹］算什麼，你竟眷顧他？你叫他比神一樣的靈體卑微一點［『比天使低微一點』，來2:7］，賜給他榮耀光彩做冠冕。你派他管轄你手所造的，把一切都放在他的腳下」。（詩8:4-6；另見詩144:3）保羅指出，為了應驗詩篇的預言，耶穌實際成為凡人。「比天使低微一點」的「人子」，「為人人嘗了死亡的滋味」。之後天父使他復活，賜給他榮耀尊貴做冠冕。（來2:8,9；另見來2:14；腓2:5-9）
「人子」這個稱號也表明，耶穌基督是人類最偉大的近親，有權購贖人類脫離罪與死的奴役。他也是偉大的報血仇者。（利25:48,49；民35:1-29；見報血仇的人；贖價；購贖，購贖者）
在聖經中，耶穌被稱為「大衛的子孫」（太1:1；9:27），藉此強調他有權承受要在大衛世系中實現的「王國之約」；他被稱為「人子」，是要強調他降世為人，實際成為人類的一分子；他被稱為「上帝的兒子」，則強調他是源於上帝的。他既不是罪人亞當的後代，也沒有承受亞當的不完美，因此在上帝面前享有完全正義的地位。（太16:13-17）
「人子顯現的憑證」是什麼？
耶穌時常自稱「人子」，看來還有另一個重要理由。這個理由跟但以理書7:13,14的預言的應驗有關。但以理在異象裡看見「一位好像人子的」在天雲中來臨，進見「萬古常在者」，「統治權、尊嚴、王國都賜給了他，要各民族、國家、語言的人都事奉他」，他的王國會萬世長存。
鑑於天使對但以理書7:18,22的異象所作的解釋，以及第27節談及上帝把王國賜給了「至尊者的聖民」，許多評注家於是認為，異象裡的「人子」是個「集體意義上的人」，意即「從集體的層面去看上帝的聖民」，也就是「理想中得了榮耀的以色列民」。可是在《希臘語經卷》的光照下，這個見解就站不住腳了。因為這個見解沒有考慮到，上帝所膏立的君王耶穌基督已跟門徒立了約要同得王國，就是讓他們在他的 王國裡跟他一起掌權。雖然門徒會以君王兼祭司的身份施行統治，他們卻是在基督的領導下，憑他所賜的權柄執政的。（路22:28-30；啟5:9,10；20:4-6）他們之所以能夠獲得權柄統治列國，全因耶穌已從至高的上帝那裡接獲了這權柄的緣故。（啟2:26,27；3:21）
耶穌回答大祭司的查詢時所說的話，進一步表明以上說法是正確的。當時耶穌說：「我是［上帝的兒子基督］。你們必看見人子坐在大能者的右邊，帶著天雲而來。」（可14:61,62；太26:63,64）
因此，論及人子來到「萬古常在者」耶和華上帝面前的預言，顯然只對一位個體適用，就是彌賽亞耶穌基督。這也是猶太人的看法；拉比的著作說，這個預言跟彌賽亞有關。（《松奇諾聖經書集》，A．科恩編，1951，但7:13的評注）法利賽派和撒都該派的人要耶穌「給他們顯個從天上來的憑證」，無疑是因為他們期望這個預言會按字面應驗。（太16:1；可8:11）耶穌以血肉之軀死去、復活成為靈體。之後，司提反在異象中看見「天開了，人子站在上帝的右邊」。（徒7:56）這表明耶穌基督雖已為人類犧牲生命獻做贖價而不再是個血肉之軀，他在天上卻繼續保留「人子」這個屬於彌賽亞的稱號。
耶穌對大祭司論及人子來臨時，說「人子坐在大能者的右邊」。他的話看來是以詩篇110篇的預言為根據的。在此之前，耶穌基督曾表示這篇詩是指著他說的。（太22:42-45）這篇詩連同使徒在希伯來書10:12,13引用詩篇中的話，表明耶穌基督升天後會等待一段時間，然後天父才會差他「到仇敵當中征服他們」。由此看來，但以理書7:13,14的預言獲得應驗，不是耶穌復活升天的那刻，而是他蒙上帝授權採取行動顯示他的王權時。因此，人子來到萬古常在者面前，看來相當於啟示錄12:5-10獲得應驗的時候。當時，含有象徵意義的「男孩子」剛生下來，就被提到上帝的寶座那裡去。
不過，根據馬太福音24:30和路加福音21:27的記載，耶穌首先提及天空會顯出令人生畏的景象（聖經常把這種景象與上帝對惡人執行判決作個對比），隨即預告「人子顯現的憑證」出現（可將太24:29及路21:25,26跟賽13:9,10及珥2:30,31作比較）。既然「地上所有民族」都會「看見人子在天雲上帶著力量和大榮耀而來」，並為此「悲慟捶胸」，這裡所指的，必定是耶穌以超自然的方式顯示他的王權，使一切不遵行上帝旨意的人大起恐慌。
啟示錄所記載的異象（啟17:12-14；19:11-21）預示，彌賽亞君王會全面執掌王權，統治「各民族、國家、語言的人」。（但7:14）這樣，啟示錄14:14所說的「好像人子」的那位，無疑也代表耶穌基督；啟示錄1:13所描述的統治者亦然。
至於人子「在天雲上」來臨，「每一個人的眼」都會看見他（太24:30；啟1:7），這究竟是什麼意思，見雲條下的「用做比喻」；眼睛；臨在。