姿勢和動作
（Attitudes and Gestures）
聖經對人物的姿勢和動作有豐富多彩的描述，這些姿勢和動作跟今天中東人的言行舉止基本相同。跟西方的許多民族相比，中東人外向得多，他們性情直爽，喜愛抒發情懷，較少壓抑情感。他們通過姿勢和動作所表達的情感，不論是否伴以言語，都深具力量和含意。
禱告及表示敬意 站立 希伯來人和聖經提到的許多民族，禱告時都沒有限定的姿勢。不管採用什麼姿勢，都表現出高度的敬意。站著禱告是很普遍的做法，耶穌曾談及這種姿勢。（可11:25）耶穌顯然在受浸後立即站起來禱告，那時天開了，聖靈以鴿子的形態降在他身上，上帝也親自從天上發言。（路3:21,22）
下跪 這也是禱告常用的姿勢。耶穌在客西馬尼園曾跪下禱告。（路22:41）聖殿舉行啟用禮時，所羅門代表全體以色列人跪下禱告。（王上8:54）雖然聖經原語大都採用「膝」的複數形態，但禱告的人有時可能只是單膝跪下，跟今天某些中東人的跪姿一樣。（徒9:40；20:36；21:5；弗3:14）
下拜 不論身處何方，猶太人崇拜上帝時，都會朝著耶路撒冷城和城中的聖殿。（王上8:42,44；但6:10）在一個異象裡，以西結看見有二十五個人背著耶和華的殿，面向東方下拜。（結8:16）拜日的人把神廟的入口建在西邊，因此朝拜的人一進廟就面向東方。但耶和華的聖殿入口建在東方，所以耶和華的敬拜者會背向太陽升起的地方。
伸開雙手 人站著或跪下禱告時，有時會向天伸開雙手、舉起雙手，或在懇切祈求時將手伸向前方。（王上8:22；代下6:13；尼8:6）有時還會仰起臉來（伯22:26），或是舉目望天（太14:19；可7:34；約17:1）。
坐著和俯伏 向上帝禱告時也可以坐著，即先跪下，再坐在自己的腳跟上（代上17:16），然後低頭，或像以利亞一樣，伏在地上，臉在兩膝之間（王上18:42）。聖經描述屈身下拜的動作時，常用「俯伏」或「面伏於地」來形容。人們做這個舉動時通常雙膝跪著，向前伏下，雙手或通常前臂支地，頭部觸及地面。（創24:26,48；尼8:6；民16:22,45；太26:39）人悲痛萬分或急切求助時，可能會臉面朝地趴在地上。在憂心如焚的情況下，向上帝祈求的人有時會身披粗布。（代上21:16）拜假神的人也會跪拜偶像（出20:5；民25:2；王下5:18；但3:5-12），還常常跟偶像親嘴（王上19:18）。
向某個對象做出崇拜的舉動 約伯指出，人如果容許自己的心受到引誘，仿效拜月的異教徒和崇拜偶像的人，向被造之物例如太陽月亮等，做出崇拜的舉動——伸手以飛吻敬拜，那就十分危險了。約伯意識到，這樣做就等於背棄真神，上帝必追究這樣的罪過。（伯31:26-28）
基督徒的禱告姿勢 耶穌、保羅和別的基督徒都誠心誠意地公開做過禱告。耶穌也勸人要私下禱告。（太6:5,6）但是，耶穌譴責人故作虔誠，裝模作樣地說很長的禱告，就像某些抄經士所為一樣。（可12:40；路20:47）不過在禱告方面，基督徒也保留了猶太會堂的不少傳統和習俗，而這些傳統和習俗是沒有令上帝不悅的。因此，關於禱告的姿勢，《希臘語經卷》所記的都是猶太人慣常的姿勢。即使這樣，基督徒也絕不贊同故作虔誠的表情和姿勢，沒有規定人必須以某些姿勢禱告，例如合掌或十指緊扣。人要是正在辦事或遇到危難，甚至可以默禱而完全不為人察覺。（參看尼2:4）聖經勸基督徒要「用各樣的言詞禱告，也要懇切地祈求」。（弗6:18）
尊敬，謙卑 下跪 東方人互表敬意，或向位高的人求助時所做的姿勢，跟禱告的姿勢是大體相同的。例如，聖經提到在別人面前下跪懇求。這樣做不表示崇拜別人，只表示深深的尊重，承認對方的身份或職權。（太17:14；可1:40；10:17；王下1:13）
下拜 問候別人時的常用姿勢。為了商量某些事或純粹表達深深的尊重，人們通常會向對方下拜。雅各跟以掃會面時，一連七次下拜。（創33:3）所羅門雖是國王，也向母親下拜以示尊敬。（王上2:19）
下拜也象徵承認戰敗。（賽60:14）戰敗的一方可能會身穿粗布、頭套繩索來到戰勝者面前，求他開恩。（王上20:31,32）有些人認為，經文提到的繩索是繞在戰敗者頸上的，象徵他們被擄和歸降。
雖然猶太人經常向權威下拜以示尊敬，末底改卻拒絕向哈曼下拜。原因是，哈曼是亞甲人，很可能是亞瑪力人的後代。耶和華曾經說過，他要把亞瑪力人的名號從天下完全抹去，無人記念，他必世世代代跟亞瑪力人爭戰。（出17:14-16）向哈曼俯伏下拜就等於祝願他平安，所以末底改拒絕這樣做，免得違犯上帝的命令。（斯3:5）
俯伏或面伏於地 約書亞俯伏在一位天使面前，這位天使是「耶和華手下大軍的元帥」。約書亞這樣做不是要崇拜天使，而是承認天使擁有崇高的職位，也承認這位天使是耶和華派來傳令給他的。（書5:14）
耶穌在地上的時候，人們常常俯伏在他面前，懇求他，向他下拜，耶穌並沒責備他們。（路5:12；約9:38）因為他是上帝委任的君王，是上帝王國的代表，正如他自己說：「上帝的王國近了。」（可1:15）耶穌是大衛的王位繼承人，自然配得君王的尊榮。（太21:9；約12:13-15）
但是，耶穌基督的使徒卻不容許別人向他們俯伏下拜。在聖經記載的幾個事例中，人們向使徒俯伏下拜其實是想崇拜他們。使徒接受崇拜的話，就等於自認有醫治疾病、施行異能的本事，而否認這樣做全憑聖靈所賜的力量。使徒們知道，行神跡的力量是來自上帝的，因此功勞該歸於上帝，再者，所有人都該通過耶穌基督崇拜耶和華，而他們不過是耶穌的代表。（徒10:25,26）
聖經中的一個詞pro·sky·neʹo（普羅斯基內奧），通常用來指耶穌所受的尊敬。這個詞的基本意思是「下拜」，但也譯作「崇拜」。（太2:11；路4:8）耶穌容許別人向他下拜，並不等於接受別人崇拜，只有上帝才配得崇拜。（太4:10）在耶穌看來，別人向他下拜，意味著他們承認上帝賦予他的權柄。有一個天使奉耶穌基督之命向約翰傳達啟示，約翰正想崇拜這位天使，天使馬上阻止他，並申明一個原則——只有上帝才配受人崇拜。（啟19:10；見下拜；崇拜）
蒙頭 這是女子尊敬領導權的標誌。基督徒會眾謹守遵行這個規定。論到基督徒的領導權原則，使徒保羅說：「女人禱告或說預言如果不蒙頭，就是羞辱自己的頭……所以，女人該為了天使的緣故把順服權柄的標記戴在頭上。」（林前11:3-10；見領導權）
脫鞋 表示尊重或崇敬。例如，摩西在燃燒的荊棘叢旁，以及約書亞在天使面前，都遵命把鞋脫下來。（出3:5；書5:15）聖幕和聖殿都是聖地，據說祭司在聖所供職時都要赤腳。替人解鞋帶或提鞋被視作卑下的工作。僕人替主人脫鞋，表示僕人態度謙順，自覺地位低微。時至今日，中東人仍會替到訪的客人脫鞋，但有時由僕人去做。（太3:11；約1:27；見鞋）
倒水在別人手上 一般在膳後這樣做。聖經說，「［以利沙］倒水在以利亞手上服事他」，表示以利沙是以利亞的僕人。由於中東人吃飯用手不用器具，因此用膳後，僕人會倒水在主人手上，讓他洗手。（王下3:11）類似的習慣是給人洗腳，這是好客和尊重的表現，在某些情況下，這也是謙卑的表現。（約13:5；創24:32；43:24；提前5:10）
立約，合夥共事 握手、擊掌 表示雙方同意、認可或確認一項交易，並立約為憑。（拉10:19）聖經提醒人不可替欠債的人握手作保。（箴6:1-3；17:18；22:26）握手還可表示雙方合夥共事。（王下10:15；加2:9）
祝福 按手在別人頭上；舉手 希伯來語ba·rakhʹ（巴拉克）既含有屈膝跪下的意思，也含有祝福的意思，因此，人接受祝福時，很可能會向賜福的人屈膝下拜，而賜福的人會按手在接受祝福之人的頭上。（創48:13,14；可10:16）要祝福一群人的話，賜福的人通常會向他們舉起手來，說出祝福。（利9:22；路24:50）
起誓 舉手；把手放在大腿下 人們通常會舉起右手起誓。上帝曾象徵性地這樣描述自己。（申32:40；賽62:8）但以理在異象中所見的天使，向天舉起右手和左手發誓。（但12:7）另一種確保履行誓言的方式是把手放在別人的大腿（臀部）下。亞伯拉罕的僕人發誓，必從亞伯拉罕的親屬中為以撒挑選妻子（創24:2,9）；約瑟向雅各發誓，保證不會把他葬在埃及（創47:29-31）；二人發誓時都把手放在對方的大腿下。「大腿」指的是下肢從臀部到膝蓋的一段，即股骨部分。拉什班這位猶太拉比說，這樣起誓通常是上對下的，如主人命僕人起誓或父親命兒子起誓，而地位或輩分低的人有義務服從地位高的人。另一位猶太學者亞伯拉罕·伊本·埃茲拉說，在古代，僕人常把手放在主人的大腿下起誓，主人就坐在他的手上，這表示僕人在主人的權下。（猶太聖經譯本The Soncino Chumash，A．科恩編，倫敦，1956,122頁）
悲痛，羞恥 把塵土撒在頭上；撕裂衣服；身穿粗布 人悲痛時，常常會哀哭掉淚（創50:1-3；約11:35），垂頭喪氣（賽58:5），把塵土撒在頭上（書7:6），或坐在地上（伯2:13；賽3:26）。悲痛的人往往會撕裂衣服（撒上4:12；伯2:12；見撕裂衣服），有時還會把灰撒在頭上（撒下13:19）。猶太人的仇敵獲亞哈隨魯王御准，可以滅絕猶太人，猶太人知道後「有許多人拿粗布和灰燼，在地上鋪開當床榻」。（斯4:3）耶和華警告耶路撒冷的居民要腰束粗布，在灰中打滾，因為災禍必臨到他們身上。（耶6:26）彌迦對非利士的亞弗拉城居民說：「要在……塵土中打滾。」（彌1:10）
剃去頭髮或拔掉鬍鬚；捶胸 剃去頭髮（伯1:20）、拔掉鬍鬚（拉9:3）、蒙著頭（撒下15:30；斯6:12）、蒙著嘴唇（結24:17；彌3:7）、雙手抱頭（撒下13:19；耶2:37）等動作，表示當事人感到悲痛或羞恥，甚至整個人都發了呆。有些人認為，雙手抱頭是哀慟的人以為自己受到上帝沉重的打擊。至於以賽亞赤腳露體而行，則預示埃及和埃塞俄比亞即將蒙羞。（賽20:2-5）當人們非常悲痛或悔恨時，會悲傷捶胸（太11:17；路23:27），或以拍腿表示悔恨、羞愧、恥辱或哀慟（耶31:19；結21:12）。
憤怒，譏誚，侮辱，咒詛 搖頭；打耳光 聖經中有不少表情動作，是表示向人大發烈怒，或憎恨、嘲笑、侮辱、藐視對方的，通常還伴隨著言語。例如邊說邊搖頭或擺手（王下19:21；詩22:7；44:14；109:25；番2:15）、打耳光（伯16:10；太5:39；約18:22），以及拔別人的鬍鬚（賽50:6）。耶穌在猶太最高法庭受審時，受到極大的侮辱，有人向他吐唾沫，打他耳光，蒙住他的臉，用拳頭打他，還譏諷地說：「你這個基督，既然你是先知，告訴我們，打你的是誰啊？」（太26:67,68；可14:65）後來，士兵們也用類似的方式羞辱耶穌。（太27:30；可15:19；約19:3）
拿塵土揚人 這樣做是藐視人的表現。示每就曾這樣待大衛，還咒罵他，用石頭擲他。（撒下16:13）保羅在耶路撒冷向暴民申辯時，他們憤怒若狂，高聲喊叫，亂扔外衣，還把塵土揚到空中。（徒22:22,23）
拍手 這個動作有時可能只為引人注意，例如約書亞記15:18的記載；但通常象徵憤怒（民24:10）、嘲笑或譏誚（伯27:23；哀2:15）、哀傷（結6:11）、憎恨，或因對頭、仇敵、壓迫者的遭遇而幸災樂禍或感到高興；有時人們不但拍手，還頓足（結25:6；鴻3:19）。
委任 膏立 這舉動代表委任某人擔任某個職位或授予某人某種權力。在祭司就職禮上，亞倫受聖膏油膏立。（利8:12）君王也是用油膏立的。（撒上16:13；王上1:39）波斯王居魯士雖然不是通過上帝的代表膏立的，但在比喻意義上他被稱為耶和華的受膏君，因為上帝運用他去征服巴比倫，釋放上帝的子民。（賽45:1）以利沙從未實際受油膏立，他受「膏立」是指他受委任作先知。（王上19:16,19）耶穌是天父耶和華用聖靈膏立而非用油膏立的。（賽61:1；路4:18,21）他那些從聖靈而生的弟兄則通過他而受膏立，基督徒會眾是由這些弟兄組成的。（林後1:21；徒2:33）他們受膏後就能勝任為上帝服務。（約一2:20；林後3:5,6；見受膏，膏立）
按手 表示委任某人擔任某個職位或擔負某項職責，使徒就曾按手委任七個人，負責為耶路撒冷的會眾分配膳食。（徒6:6）會眾的長老團按手委任提摩太去執行一件特定的工作。（提前4:14）後來，使徒保羅授權讓提摩太按手委任別人，但囑咐他在這件事上要慎重。（提前5:22）
按手還有別的意義，其中之一是表示認可某些事物，例如在出埃及記29:10,15，亞倫和他兒子按手在祭牲頭上，以示承認這是為他們的罪獻上的。利未記4:15也有類似的意義。
按手也表示令對方得著益處或力量，例如耶穌按手在病人身上，他們就給治好了（路4:40）；又比如保羅按手在人身上，他們就得著聖靈（徒19:6）。在保羅按手的事例上，並非表示聖靈通過他的手臨到眾人身上，而是表示他作為基督的代表，有權根據屬靈的條件，按手在符合規定的人身上，讓他們領受聖靈的恩賜。（另見徒8:14-19）不過，並非人人都是憑按手領受聖靈恩賜的，且看哥尼流的事例，當時使徒彼得只是在場，聖靈就臨到哥尼流和他全家身上，使他們得恩賜能說外語。（徒10:44-46）
蒙愛 站在身居高位的人面前 站在當權者面前，代表蒙愛和認可，因為覲見君王是要得到恩准的。（箴22:29；路1:19；21:36）啟示錄7:9,15說，大群人站在寶座前，表示他們蒙上帝所愛和認可。
使人抬頭 這舉動有時象徵提升某人，或使人重獲恩寵。（創40:13,21；耶52:31）
使手充滿力量 「使祭司的手充滿力量」 這句話在聖經原語的意思，是把權柄交在祭司手裡。為了顯示授予權力，律法的居間人摩西把各樣祭物放在亞倫和他兒子的手上，在耶和華面前來回搖動，獻做搖祭。來回搖動祭物意味著行動是持續不斷而非僅僅一次的，代表人獻出自己，持續不斷地為耶和華服務。（利8:25-27）
交誼 親吻；洗腳；用油抹頭 人用親吻來表達情誼（創27:26；撒下19:39），情緒激動的時候，甚至會擁抱對方、伏在對方的頸項上親吻哭泣（創33:4；45:14,15；46:29；路15:20；徒20:37）。人們認為好客的標誌通常有三樣：以吻向客人問好，給客人洗腳，給客人的頭抹油。（路7:44-46）
靠在別人胸前（即懷裡） 這表示二人關係親密，交情深厚。耶穌在地上的時候，人們用膳時習慣斜躺在桌前，因此關係親密的人在身旁時，前面那人會靠在後面那人胸前。（約13:23,25）路加福音16:22,23和約翰福音1:18的比喻都是基於這個習俗。
吃別人的飯或跟別人一起吃喝 這象徵跟別人有交情，關係和睦。（創31:54；出2:20；18:12）吃別人飯的人如果後來陷害給他飯吃的人，就是背信棄義、卑鄙無恥。叛徒猶大就犯了這樣的罪。（詩41:9；約13:18）
證明無辜，免除責任 洗手 洗手象徵人在某件事上無辜或使他免除責任。（申21:6）在詩篇73:13，詩篇執筆者就用這種方式宣告自己無辜。（參看詩26:6）彼拉多試圖洗脫他在耶穌之死上所負的罪責，於是在群眾面前洗手，說：「這個人喪命流血，罪不在我。你們自己看著辦吧。」（太27:24）
抖開衣服 保羅向哥林多的猶太人傳道，卻遭到他們反對，保羅於是在他們面前抖開衣服，表示自己對他們不再負有責任，然後說：「你們滅亡是咎由自取的，我在這件事上清白無過。從今以後，我要到外邦人那裡去了。」（徒18:6）尼希米勸誡民眾時抖著「衣襟」，以此象徵若不遵從必被上帝徹底棄絕。（尼5:13）
拍掉腳上的塵土 這樣做同樣表示不再承擔責任。耶穌囑咐門徒，不管哪一家哪一城不接待他們，不聽他們的話，門徒就要把腳上的塵土拍掉。（太10:14；路10:10,11；徒13:51）
喜樂 拍掌 人們以拍掌（王下11:12；詩47:1）、隨著音樂起舞（士11:34；撒下6:14）來表達喜樂之情。人們也喜歡邊幹活邊唱歌，尤其在收割葡萄時，園中充滿歡呼的聲音，顯示園主和工人都為豐收而滿懷感激和喜樂。（賽16:10；耶48:33）
敵對 向人揮拳（示威）這舉動表示敵對。（賽10:32；19:16）
昂首抬頭 這通常象徵採取行動，表示反抗、戰鬥和制伏等。（士8:28；詩83:2）
舉手攻擊 攻擊有權柄的人意味著反叛此人。（撒下18:28；20:21）
舔塵土 這舉動象徵戰敗和被毀滅。（詩72:9；賽49:23）
抓住後頸或踏在後頸上 這舉動象徵仇敵戰敗逃跑、被擊潰、被擒獲。（創49:8；書10:24；撒下22:41；詩18:40）
掌權或採取行動 起來或站起來 這意味著掌權或採取行動。聖經說君王「起來」，意思是他們開始掌權作王或以顯著的方式行使權柄、採取行動。（但8:22,23；11:2,3,7,21；12:1）聖經描述耶和華「起來」審判萬民。（詩76:9；82:8）大衛擅自統計以色列人的數目，聖經說是撒但「起來」攻擊以色列人，並說大衛是受撒但挑動這樣做。（代上21:1）
束腰 這意味著準備行動，跟聖經時代的一個習俗有關。那時，人們幹活或奔跑時，習慣用腰帶束起飄拂的衣服下擺，以免妨礙活動。（伯40:7；耶1:17；路12:37；彼前1:13，Rbi8 腳注）
其他舉動 躺在腳邊 為了讓波阿斯知道有履行購贖的責任，路得在晚上去找他，掀起他腳上的被子，躺在那裡。波阿斯醒來時，路得對他說：「我是你的婢女路得。求你展開衣袍，蓋在你的婢女身上，因為你有權購贖我。」路得藉此表示願意嫁給丈夫的近親，好為夫家立後。（得3:6-9）
禁食的樣子 「克己守戒」指的很可能是禁食，代表哀慟、認罪或悔改。（利16:29,31；撒下1:12；詩35:13；珥1:13,14）耶穌在地上的日子，虛偽的人會裝出愁容，把臉弄得難看，讓人看出他們正在禁食，好炫耀自己多麼「聖潔」。但是耶穌告訴門徒，禁食的時候，應該用油抹頭，也要洗臉，好讓自己在別人眼中沒有異樣，因為天父是看內心的。（太6:16-18）基督徒有時也會禁食，目的是要專注於屬靈的事。（徒13:2,3；見禁食）
親手合上別人的眼睛 耶和華對雅各說：「約瑟要親手合上你的眼睛」（創46:4），意思是約瑟會在雅各去世時替他合上眼睛，這通常是長子的責任。看來耶和華是要向雅各暗示，長子權將歸給約瑟。（代上5:2）
吹口哨 對著某事物吹口哨代表驚駭詫異。猶大淪為荒涼，巴比倫遭受毀滅，都令人驚駭詫異，原語說看見的人都吹口哨。（耶25:9；50:13；51:37）
攙扶 按慣例，君王或有權柄的人都由僕人或地位低於他的人攙扶，例如以色列王約蘭由副官攙扶。（王下7:2,17）便哈達二世在琳門殿下拜時，總是靠他的臣子乃縵攙扶。（王下5:18）
用做比喻 為人洗腳 耶穌為門徒洗腳，並以中東這個習俗為喻，教導門徒要謙卑自抑、彼此服務。彼得坦言請求耶穌不光洗他的腳，連他的手和頭也洗。耶穌回答說：「人洗澡後，只要洗腳，就完全潔淨了。」（約13:3-10）耶穌說出一個事實，人洗澡後回到房間，只有腳會沾到地上的塵土，所以只洗腳就行了。耶穌以此來比喻屬靈的潔淨。
行 另一個用作比喻的動作是「行」，意思是行事為人，如「挪亞與上帝同行」。（創6:9；5:22）與上帝同行的人按上帝的指引而行，所以蒙上帝悅納。《希臘語經卷》也用同樣的比喻去描述，人成為上帝的僕人後在行事為人方面怎樣跟以前截然不同。（弗2:2,10；4:17；5:2）「奔」也同樣用來象徵行事為人。（彼前4:4）上帝說猶大的先知沒有他的差遣竟妄自「奔走」，意思是他們擅自行事像先知，其實是假先知。（耶23:21）保羅用「奔」、「跑」來描述基督徒的行事為人。他說，基督徒行事為人好比賽跑，賽跑的人必須按規則奔跑才會贏得獎賞。（林前9:24；加2:2；5:7）