耶路撒冷

（Jerusalem）〔擁有雙重和平（雙重和平的根基）〕

公元前1070年以後古代以色列國的首都。以色列國分裂成兩個王國（公元前997）後，耶路撒冷就成為南方猶大國的首都。聖經全書共提到耶路撒冷八百多次。

名稱 聖經最初提到這城時所用的名稱是「撒冷」。（創14:18）儘管有些人試圖把耶路撒冷這名稱的意思，跟西閃米特人一個名叫沙萊姆的神祇聯繫起來，但使徒保羅表明，「撒冷」的真正含義是「和平」。（來7:2）「撒冷」的希伯來語是雙數格，因此詞義可解為「雙重和平」。阿卡德語（亞述語－巴比倫語）文獻把這城稱為「烏路撒冷」。有些學者據此認為「耶路撒冷」的意思是「和平之城」。但按理來說，這個名稱的意思應該取決於其希伯來語形態，因此「耶路撒冷」的意思顯然是「擁有雙重和平（雙重和平的根基）」。

聖經還用了很多其他詞語和稱號來指這座城。詩篇執筆者有一次提到這城早先的名稱「撒冷」。（詩76:2）其他名稱包括：「耶和華的城」（賽60:14），「偉大君王的城」（詩48:2；另見太5:35），「正義之城、忠信之邑」（賽1:26），「錫安」（賽33:20），「聖城」（尼11:1；賽48:2；52:1；太4:5）。在阿拉伯語，「古特斯」（意思是「聖［城］」）仍然是這城常見的名稱。現今在以色列的地圖上，這城叫做「耶魯沙拉因」。

地點 耶路撒冷位於一片貧瘠曠野（猶大曠野）的邊界，離主要國際貿易路線比較遠，水源很有限。不過，城的附近有兩條交叉的國內 貿易路線。一條路線是南北方向的，沿著構成古巴勒斯坦「脊柱」的高原頂部延伸。這條路線連接多坦、示劍、伯特利、伯利恆、希伯崙和別示巴等城。另一條路線是東西方向的，從拉巴（現稱安曼）出發，穿過溪谷到達約旦河盆地，再上陡峭的猶地亞山坡，然後沿著西面山坡蜿蜒而下，直到地中海沿岸和海港城鎮約帕。耶路撒冷位於整個應許之地的中心，因此很適合作國家的施政中心。

耶路撒冷是個內陸城，距離地中海約55公里（34英里），在死海北端正西約25公里（16英里），位於中部山脈的群山之中。（參看詩125:2）這城的海拔約為750米（2500英尺），是當時世上海拔最高的首都之一。聖經說耶路撒冷是座「巍峨」的城，旅行的人從海邊平原前往這城，要登山才能上去。（詩48:2；122:3,4）耶路撒冷氣候宜人，夜晚十分涼爽，年平均溫度是攝氏17度（華氏63度）。年平均降雨量約為63厘米（25英寸），降雨主要在11月至4月之間。

耶路撒冷雖然海拔很高，但並不高於四周的山。旅行的人只有相當接近這城時，才能看見城的全貌。城東面的橄欖山海拔約為800米（2620英尺），北面的斯科普斯山峰高度約為820米（2690英尺），南面和西面環繞耶路撒冷的山高達835米（2740英尺）。通過對比這些山峰和聖殿山（約740米［2430英尺］）的高度，人們可了解這一帶的地理環境。

在發生戰爭時，耶路撒冷的地勢看來非常不利。不過，城三面都有陡峭的山谷環繞，足以彌補任何不利之處。三個山谷分別是：東面的汲淪溪谷，南面和西面的欣嫩谷，中部的山谷。這個中部山谷看來就是約瑟夫斯所提到的泰路平谷（或「製奶酪者之谷」），把城所在的山分為東西兩個山岡或山脊。（《猶太戰記》第5卷136,140節［4章1段］）經年累月，這個山谷已經填平了許多，但遊客穿過耶路撒冷時，仍然要沿著相當陡峭的斜坡下到中間的一個窪地，然後再登上另一面斜坡。除了貫穿南北的中部山谷，證據顯示還有兩個較小的山谷或窪地貫穿東西，分別割開東西兩個山岡，把山岡分成更多部分。

在各個時期，看來人們都利用山谷陡峭的斜坡禦敵，使之成為城牆防禦體系的一部分。城只在北面缺乏天然屏障，所以這一面的城牆修築得特別堅固。據約瑟夫斯記載，公元70年，提圖斯將軍攻打耶路撒冷時，發現城北共有三道城牆。

水源 耶路撒冷的居民在城被圍困時會遭遇嚴重的饑荒，但用水方面顯然沒有太大問題，因為城雖然靠近乾旱的猶大曠野，卻可以得到源源不絕的淡水，城內也有足夠的儲水設備。

城附近有兩個水泉：隱羅結和基訓泉。隱羅結位於汲淪溪谷和欣嫩谷交匯處以南不遠。這是個重要的水源，但由於水泉所在的位置，人們在城遭受攻擊或被圍時就無法取水了。基訓泉位於汲淪溪谷西邊，靠近後來稱為大衛城的區域。儘管水泉在城外，但離城很近，所以人們可以挖掘一條跟豎井相連的引水隧道，這樣城裡的居民無需出城也可以得到水。考古證據顯示，在耶路撒冷歷史的早期，人們就用這個途徑取水了。在1961和1962年，一段堅固的早期城牆被發掘出來。城牆位於隧道上端（即入口）的下方，把隧道口圍在城內。有人認為，這段城牆是耶布斯人舊城的城牆。

歷年來，人們加建隧道和水道，從基訓泉引水。其中一條水道從基訓泉的洞口出發，下到山谷，沿著東南山岡的邊界，到達位於欣嫩谷跟中部山谷（即泰路平谷）交匯處的一個水池。已發現的證據表明，這條水道是一條溝渠，上面覆蓋著石板，有幾段貫穿山坡。水道每隔一段距離就有開口，人們可以從這些開口打水，灌溉下面山谷的梯田。水道的坡度是每米下降約4或5毫米（每碼少於0.2英寸），所以水流很緩慢。這使人想到「西羅雅的涓涓流水」。（賽8:6）有人認為，由於這條水道沒有保護設施，容易受到破壞，所以必定是在所羅門統治期間建造的，因為他在位時以色列國泰民安。

除了來自水泉的水外，耶路撒冷的住宅和建築物顯然都設有地下蓄水池。房頂上收集的雨水貯存在蓄水池裡，保持乾淨清涼。聖殿區看來有特別大的蓄水池，考古學家說在那裡發現了37個蓄水池，總容量約為3800萬升（1000萬加侖）。其中一個蓄水池估計能容納760萬升（200萬加侖）水。

歷代以來，為了給耶路撒冷提供水，人們修建了很多水渠或水道。傳統上認為，所羅門建造了一條連接「所羅門池」（伯利恆西南面的三個貯水池）和耶路撒冷聖殿區的引水道。在傳道書2:6，所羅門說：「我為自己造水池，澆灌森林，使樹木生長。」建造水池是個龐大的工程，很可能也包括建造引水道為耶路撒冷輸送水。聖殿開始運作之後，耶路撒冷需要的水一定更多。雖然傳統上認為這條從池子引水到耶路撒冷的水道是所羅門建造的，但人們並沒有發現支持這點的證據。一些水渠的痕跡今天仍然可以見到。有一條引水道從耶路撒冷西南偏南20公里（12英里）外的瓦迪阿路伯把泉水輸送到所羅門池，這可能就是約瑟夫斯所說的水道，他說這條水道是本丟·彼拉多用聖殿的資金建造的。（《猶太古史》第18卷60節［3章2段］；《猶太戰記》第2卷175節［9章4段］）從所羅門池到耶路撒冷的兩條水渠，位置較低的一條年代更古老，可追溯到希律或哈斯蒙尼家族的日子。這條水渠從伯利恆村下面經過，通往「威爾遜拱門」上方的聖殿山。

考古研究 儘管人們作了很多研究和發掘，但對於聖經時代的耶路撒冷還是所知甚少。有多個因素限制了研究工作，或局限了其價值。自公元1世紀以來，耶路撒冷幾乎一直有人居住，因此可供挖掘的地方很少。此外，這城被毀滅和重建過好幾次，每次新城都建在原來的廢墟上，建造所用的部分材料也來自廢墟。耶路撒冷一帶堆積了很多廢物和碎石，有些地方的堆積物達30米（100英尺）深，這使該地區的早期地形輪廓變得模糊不清，也使人很難確定所掘出的物品屬於什麼年代。已出土的文物包括一些水池、水道、古墓和幾段城牆，但文字材料很少。考古發現主要來自城東南部的一個山岡，這座山岡現今位於城牆之外。

關於古耶路撒冷，主要資料來源只有聖經和猶太歷史家約瑟夫斯的記載。約瑟夫斯記述了公元1世紀耶路撒冷的情況。

早期歷史 聖經第一次提到耶路撒冷，是在亞伯拉罕跟麥基洗德會面的記載中。這件事發生在公元前1943-前1933年期間。麥基洗德是「撒冷王」和「至高上帝的祭司」。（創14:17-20）不過，撒冷城及城中居民的起源，跟君王兼祭司麥基洗德的身世一樣，都無從稽考。（參看來7:1-3）

在亞伯拉罕一生中，看來還有另一件事涉及耶路撒冷一帶。上帝吩咐亞伯拉罕到「摩利亞地」的「一座山」上，獻上兒子以撒。所羅門建造的聖殿位於「摩利亞山」上一個曾是脫穀場的地方。（創22:2；代下3:1）由此可見，亞伯拉罕打算獻上以撒的地方位於耶路撒冷一帶的山區。（見摩利亞）聖經沒有說明當時麥基洗德是否還在世，但可能撒冷人對亞伯拉罕仍然很友好。

約書亞徹底征服迦南的記載中，列出了攻打基遍的聯盟諸王，其中包括耶路撒冷王亞多尼洗德。他的名字（意思是「［我的］主是正義」）跟耶路撒冷從前的王麥基洗德（「正義的王」）的名字很接近，但亞多尼洗德並不崇拜至高的上帝耶和華。（書10:1-5,23,26；12:7,8,10）

阿馬爾奈泥板記錄了迦南諸侯寫給埃及領主的許多信件，其中包括耶路撒冷（烏路撒冷）的王侯所寫的幾封信。一般認為，這位王侯的信是在法老阿肯那頓統治期間發出的。這些信雖然用阿卡德語書寫，卻包含很多迦南當地人使用的詞彙以及詞形的變化。從信件可以看出，當時的耶路撒冷是一個對周邊地區勉強維持著控制權的城邦。

約書亞把土地分配給各部族，耶路撒冷位於猶大和便雅憫部族之間的地界，就是沿著欣嫩谷的那段地界。這樣，至少後來稱為「大衛城」的區域就落在便雅憫境內，在位於汲淪溪谷和泰路平谷之間的山脊上。看來這個迦南城還包括另外的區域（郊區），部分郊區可能在欣嫩谷西面和南面的猶大境內。根據士師記1:8，首先攻佔耶路撒冷的是猶大人，但後來隨著以色列軍隊繼續向其他地方推進，看來這城的耶布斯居民有一部分存留下來（或再次回來），具有足夠的力量負隅頑抗，無論是猶大人還是便雅憫人都未能消滅他們。因此，聖經說耶布斯人跟猶大人和便雅憫人一起住在耶路撒冷。（書15:63；士1:21）這種情形持續了大約四百年，耶路撒冷有時被稱為「耶布斯」「外邦城」。（士19:10-12；代上11:4,5）

以色列國統一期間 掃羅王的大本營在便雅憫境內的基比亞。大衛王起初定都猶大的希伯崙，這城在耶路撒冷西南偏南約30公里（19英里）。大衛在那裡作王七年半（撒下5:5），之後決定遷都到耶路撒冷，這樣做是遵照上帝的指示（代下6:4-6）。多個世紀之前，耶和華就預告他會選擇一個地方歸於自己名下。（申12:5；26:2；另見代下7:12）

看來當時耶布斯人的城位於耶路撒冷東部山脊的南端。他們深信這座城堡堅不可摧，因為城的三面都有陡峭的山谷作天然屏障，北面則很可能設有特別的防禦工事。這城是有名的「險峻之地」。（代上11:7）耶布斯人譏嘲大衛，說就算「瞎的跛的」也能擊退大衛的進攻。大衛派約押作先鋒，攻佔了這座城。約押顯然是從「水道」進城的。（撒下5:6-9；代上11:4-8）學者們不能完全肯定譯作「水道」的希伯來語的含義，但一般認為最有可能的意思是「水道」或類似的詞語（「豎井」，RS，AT；「水溝」，和合）。聖經的簡短記載並沒有說明大衛的手下怎樣突破城的防禦工事。自從通往基訓泉的隧道和豎井被發現後，一般認為約押率領手下從豎井上去，穿過傾斜的隧道入城，然後發動突襲。（見下冊951頁圖片）無論約押所用的方法是什麼，城被攻佔後，大衛就遷都到那裡（公元前1070）。此後耶布斯人的這座堡壘被稱為「大衛城」，也叫「錫安」。（撒下5:7）

大衛開始大興土木，看來也著手加固城的防禦體系。（撒下5:9-11；代上11:8）撒母耳記下5:9及後來的一些記載（王上9:15,24；11:27）所提到的「米羅土壘」（希伯來語ham·Mil·lohʼʹ漢米洛），是城的某個地理特徵或建築特色，當時廣為人知，但現今已經無從辨認。後來大衛把耶和華的神聖約櫃從俄別以東的家抬到耶路撒冷，這城就成為以色列的宗教及行政中心。（撒下6:11,12,17；見埋葬，墳地；大衛城；米羅土壘）

沒有記載顯示，敵人曾在大衛在位期間進侵耶路撒冷，因為大衛在戰場上把仇敵都打垮了。（參看撒下5:17-25；8:1-14；11:1）不過，有一次大衛的兒子押沙龍率領叛軍向耶路撒冷進發，大衛認為棄城逃走是上策。也許他是為了避免在歸於耶和華名下的地方發生內戰，造成流血事件。（撒下15:13-17）不論大衛撤離的動機是什麼，他這樣做使上帝啟示拿單所說的預言得到應驗。（撒下12:11；16:15-23）大衛不讓人帶著約櫃跟他一起撤離，而是吩咐忠心的祭司把約櫃抬回去，回到上帝揀選的地方。（撒下15:23-29）撒母耳記下15章記述了大衛撤離初期的情況，這段記載清楚勾劃了城東地區的地理特點。

大衛在位晚期，著手預備聖殿的建築材料。（代上22:1,2；另見王上6:7）其中石塊可能是在耶路撒冷開鑿出來的，因為耶路撒冷的岩層很容易切割和鑿成大小形狀不同的石塊，這些石塊再經過風吹日曬，就成為又好看又耐用的建築材料。證據顯示，在現今大馬士革門附近有一個古採石場，曾有巨量的石塊被開鑿出來。

大衛王年老時吩咐人膏立所羅門為王，從這個記載可以進一步了解耶路撒冷東面和南面的地形。所羅門在基訓泉受膏立時，大衛的另一個兒子亞多尼雅在隱羅結水泉圖謀篡奪王位。這兩個地點相距不遠（約700米；2300英尺），亞多尼雅和同謀的人能聽到基訓傳來的吹角聲和歡呼聲。（王上1:5-9,32-41）

所羅門在位期間，在耶路撒冷大興土木，完成很多建造工程（可能也有重建工程），並擴展城的邊界。（王上3:1；9:15-19,24；11:27；另見傳2:3-6,9）所羅門最偉大的建築工程就是興建聖殿。聖殿及其院子建造在城東部的摩利亞山山脊上，在「大衛城」的北面。聖殿的故址顯然就是現今岩頂圓頂寺所在的地方。（代下3:1；王上6:37,38；7:12）聖殿附近的其他主要建築物包括所羅門的宮殿、黎巴嫩林宮、大柱廊和寶座廊。（王上7:1-8）這個建築群看來位於聖殿以南逐漸向下傾斜的山坡上，斜坡通往「大衛城」。（見上冊752頁地圖；上冊748頁圖片）

以色列國分裂期間（公元前997-前607） 耶羅波安反叛後，以色列國一分為二，耶路撒冷成為便雅憫和猶大這兩個部族的首都，由所羅門的兒子羅波安統治。利未人和祭司也遷到這座歸於耶和華名下的城，使羅波安的王位得到鞏固。（代下11:1-17）在地理上，耶路撒冷不再位於國家的中心，距離敵對的北方十部族王國的邊界只有幾公里。所羅門死後不到五年，耶路撒冷就遭到第一次侵略，以後還多次被敵人進侵。埃及王示撒攻打猶大國，他無疑認為猶大國的國力已經減弱，容易攻下。由於猶大人對耶和華不忠，示撒成功地進入耶路撒冷，奪去聖殿的財寶和其他財物。後來猶大人悔改，上帝才給予他們一定程度的保護，耶路撒冷才不致遭到破壞。（王上14:25,26；代下12:2-12）

忠於上帝的亞撒王在位期間，北方以色列國的王巴沙在猶大國北面邊界增加兵力，企圖把邊界關閉，好阻止人進出耶路撒冷（可能他想防止自己的國民效忠於猶大國）。但他的行動沒有成功。（王上15:17-22）亞撒的兒子約沙法在位時繼續推行正確的崇拜，結果耶路撒冷受到上帝保護，大大得益。審理法律案件的安排也得到改善。（代下19:8-11；20:1,22,23,27-30）

作為猶大國首都的耶路撒冷，在後來的歷史中反覆出現以下情況：從事正確的崇拜，就得到耶和華賜福和保護；背離正確的崇拜，就導致嚴重的難題，也容易遭到侵略。約沙法的兒子約蘭不忠於耶和華，他在位期間（公元前913-約前907），耶路撒冷又一次遭到侵略和洗劫。儘管城牆很堅固，阿拉伯和非利士聯軍還是攻進城裡。（代下21:12-17）在接著的一個世紀，約阿施王偏離正路，結果敘利亞軍隊「入侵猶大和耶路撒冷」，接著的經文表明他們成功地進入耶路撒冷。（代下24:20-25）亞瑪謝背離正確的崇拜期間，北方的以色列國入侵猶大，拆毀了城北邊從角門（位於西北角）到以法蓮門（位於角門東面）的一段長約178米（584英尺）的重要城牆。（代下25:22-24）可能在此之前的某個時候，耶路撒冷的邊界已經越過中部山谷，擴展到西面山脊。

烏西雅王（公元前829-前778）為耶路撒冷設置了更多堅實的防禦工事。他在（西北）角門和谷門（在西南角）建造塔樓，加強城門的防禦能力。又在「扶壁」（「拐角處」，呂譯；「轉彎之處」，和合）建造塔樓，「扶壁」看來是東面某段城牆，離大衛或所羅門的王宮不遠。（代下26:9；尼3:24,25）烏西雅還在塔樓和牆角放置「軍械」，可能是用來發射利箭和投擲大石的彈射器。（代下26:14,15）他兒子約坦繼續進行各項建造工程。（代下27:3,4）

忠於上帝的希西家王接替奉行錯誤崇拜的父親亞哈斯作王。他潔淨並重修聖殿，又安排了盛大的逾越節慶祝活動，吸引了以色列全地很多人到耶路撒冷來崇拜上帝，包括北方以色列國的人。（代下29:1-5,18,19；30:1,10-26）這次活動促進了正確宗教的復興，然而，不久正確宗教就遭到信奉異教的人攻擊，他們譏嘲真神，而耶路撒冷就是歸於這位真神名下的。在公元前732年，即亞述征服北方以色列國八年後，亞述王西拿基立橫掃巴勒斯坦，又率領部分軍隊攻打耶路撒冷。（代下32:1,9）希西家已經為城被圍困做好預防措施。他堵塞了城外的水源，把水源隱藏起來，使敵軍難以得到水。他又加固城牆並增加防禦工事。（代下32:2-5,27-30）當時，從基訓泉引水到城裡的水道看來早已築成，可能是在和平時期修築的。（王下20:20；代下32:30）人們認為這條引水道還包括汲淪溪谷旁的隧道，隧道最後通往泰路平谷的西羅亞池。如果這個看法正確，這可不是幾天就能完成的小工程。（見考古學條下的「巴勒斯坦和敘利亞」；基訓2）無論如何，耶路撒冷的禦敵能力並不取決於防禦工事和儲備物資，而是有賴於耶和華上帝保護人的大能。上帝說：「為了我自己，也為了我的僕人大衛，我必保衛拯救這座城。」（王下19:32-34）上帝施行神跡，殺死18萬5000個亞述士兵，迫使西拿基立倉皇逃回亞述。（王下19:35,36）亞述編年史記載了這次戰役，頌揚西拿基立把希西家困在耶路撒冷，有如「籠中之鳥」，但沒有說西拿基立攻佔了這座城。（見西拿基立）

瑪拿西在位期間（公元前716-前662），沿汲淪溪谷加建城牆。這段時期，國民越發偏離正確的宗教。（代下33:1-9,14）瑪拿西的孫子約西亞暫時扭轉了這種墮落的趨勢。他在位期間，崇拜偶像的人仍然在欣嫩谷裡舉行可憎的儀式，他毀壞這地方，「不讓人在那裡進行崇拜」，方法可能是玷污欣嫩谷，把它變成一個垃圾場。（王下23:10；代下33:6）看來「灰堆門」通往欣嫩谷。（尼3:13,14，見欣嫩谷）在約西亞的日子，耶路撒冷的「第二區」（「新區」，現譯）首次出現。（王下22:14；代下34:22）一般認為，「第二區」是城內位於聖殿區西面或西北面的區域。（番1:10）

約西亞死後，耶路撒冷的情況迅速惡化，因為相繼在位的四個君王都不忠於上帝。約雅敬在位第八年，猶大臣服於巴比倫。三年後，約雅敬反叛巴比倫，巴比倫人就前來圍攻耶路撒冷，把城攻下，並搶去城裡的財寶。當時作王的約雅斤和一些居民被擄走。（王下24:1-16；代下36:5-10）巴比倫王立西底家作王，後來西底家試圖擺脫巴比倫的統治。他在位第九年（公元前609），耶路撒冷再次被圍。（王下24:17-20；25:1；代下36:11-14）埃及派軍隊解救耶路撒冷，但只是使圍城的巴比倫人暫時撤離而已。（耶37:5-10）耶和華通過耶利米所說的預言果然應驗，巴比倫人捲土重來，並再次圍困耶路撒冷。（耶34:1,21,22；52:5-11）在城被圍的後期，耶利米被囚在「衛兵院」裡（耶32:2；38:28），衛兵院跟王宮相連（尼3:25）。城被圍困18個月期間，城裡發生嚴重饑荒，很多人生病和死去。最後，西底家在位第十一年，耶路撒冷的城牆被攻破，城被佔領。（王下25:2-4；耶39:1-3）

荒涼和復興 公元前607年搭模斯月九日，城牆被攻破。一個月後，即阿布月十日，尼布甲尼撒的代表尼布撒拉旦進入耶路撒冷，著手破壞這城。他燒毀聖殿和其他建築物，拆毀城牆。猶大王和耶路撒冷的大部分居民被擄到巴比倫，財寶被劫掠。（王下25:7-17；代下36:17-20；耶52:12-20；見下冊326頁圖片）

考古學家康德指出，「耶路撒冷被毀滅之後，歷史一片空白，直到居魯士的日子」。這話是正確的，不僅耶路撒冷，整個猶大國的歷史都是這樣。巴比倫王跟亞述人的做法不同，不會把其他民族遷移到被征服的地區。正如聖經預告，耶路撒冷荒涼了一段長達70年的時期。（耶25:11；代下36:21）

波斯王居魯士「元年」（顯然是指他統治巴比倫的第一年，即公元前538年），他頒布詔書，釋放被擄的猶太人「上猶大的耶路撒冷，重建以色列上帝耶和華在耶路撒冷的殿」。（拉1:1-4）大批民眾長途跋涉，攜帶聖殿財寶返回耶路撒冷。其中包括4萬2360個以色列人，另外還有僕婢和歌手。他們在公元前537年提斯利月（公曆9月-10月）抵達耶路撒冷，趕上慶祝住棚節。（拉2:64,65；3:1-4）在省長所羅巴伯帶領下，回鄉的猶太人著手重建聖殿。雖然仇敵強烈反對，有些猶太人的熱心也一度冷淡下來，但聖殿終於在公元前515年3月建成。公元前468年，一批俘虜隨同祭司兼抄經士以斯拉從巴比倫返回耶路撒冷，帶來更多物資，要「修飾耶和華在耶路撒冷的殿」。（拉7:27）這是亞達薛西王（長手君）授權他們去做的。他們帶回來的財物價值看來超過4300萬美元。（拉8:25-27）

尼布甲尼撒攻佔耶路撒冷後過了約一個半世紀，耶路撒冷的城牆和城門仍然破敗不堪。尼希米獲亞達薛西王批准，前往耶路撒冷修建城牆。（尼2:1-8）他乘夜視察城牆，又把重建城牆的工作分配給不同的家族。關於當時城的布局，特別是城門的布局，這段記載提供了主要資料。（尼2:11-15；3:1-32；見門）重建耶路撒冷的城牆應驗了但以理的預言，確定了「七十個七的時期」開始的年份，這段時期跟彌賽亞來臨的時間有關。（但9:24-27）儘管仇敵不斷騷擾，但耶路撒冷的城牆和城門在短短52天內就建成了，時間是在公元前455年。（尼4:1-23；6:15；7:1；見七十個七的時期條下的「頒布諭旨」）

當日，耶路撒冷「又寬闊又廣大，但城中的居民稀少」。（尼7:4）民眾在城東邊「水門前的廣場上」聆聽祭司朗讀聖經，並舉行慶祝活動。（尼3:26；8:1-18）之後他們作出安排，每十人選一人住在耶路撒冷，好增加城裡的人口。所選的人是抽籤決定的，但顯然也有些人自願住在耶路撒冷。（尼11:1,2）後來，耶路撒冷的民眾在屬靈上受到潔淨，為奉行正確宗教打好基礎。（尼12:47－13:3）尼希米作省長12年或更久，其間去過一次波斯王宮。他返回耶路撒冷後，發現有必要進一步潔淨民眾。（尼13:4-31）他竭力鏟除叛道的影響。《希伯來語經卷》的記載到此為止，時間是在公元前443年後。

希臘和馬加比家族統治時期 公元前332年，亞歷山大大帝進軍猶大，希臘取代米底亞－波斯開始統治猶大。希臘歷史家沒有提到亞歷山大進入耶路撒冷。不過這城的確成為希臘版圖的一部分，而且按理來說，亞歷山大不可能完全忽視耶路撒冷的存在。據公元1世紀的約瑟夫斯記載，猶太傳統認為，亞歷山大接近耶路撒冷時，猶太大祭司前去迎接他，給他看上帝啟示但以理所記的預言，但以理預告希臘必閃電般征服列國。（《猶太古史》第11卷326-338節［8章4-5段］；但8:5-7,20,21）無論如何，看來耶路撒冷安然渡過政權的更替，沒有受到什麼破壞。

亞歷山大死後，耶路撒冷和猶地亞受埃及的托勒密王朝統治。公元前198年，敘利亞的安條克大帝攻佔了堅固城西頓，之後佔領了耶路撒冷。此後猶地亞納入塞琉西帝國的版圖。（參看但11:16）耶路撒冷受塞琉西王朝統治30年，後來在公元前168年，敘利亞王安條克四世（伊皮法尼）企圖把猶太人徹底希臘化。他把耶路撒冷的聖殿獻給宙斯（朱庇特），在祭壇獻上不潔的祭物，褻瀆祭壇。（瑪加伯上1:57,62；瑪加伯下6:1,2,5；下冊335頁圖片）這一舉動觸發了馬加比家族（或哈斯蒙尼家族）的反抗。經過三年抗爭，猶大·馬加比控制了耶路撒冷和聖殿。公元前165年，在祭壇遭褻瀆的周年紀念日即基斯流月二十五日，猶大·馬加比把壇重新獻給耶和華，用於正確的宗教崇拜。（瑪加伯上4:52-54；瑪加伯下10:5；另見約10:22）

猶太人跟塞琉西王朝的戰爭並沒有結束。公元前160年左右，他們向羅馬求助，從此一個新的霸權介入耶路撒冷的事務。（瑪加伯上8:17,18）耶路撒冷開始受擴張的羅馬帝國影響。公元前142年左右，西門·馬加比使耶路撒冷成為猶地亞地區的首府，表面上，這個地區不受外邦人管治，也不向外邦人納稅。公元前104年，耶路撒冷的大祭司阿里斯托布魯斯一世甚至取得君王的頭銜。不過，他並不是大衛的後代。

在這段時期，耶路撒冷根本不是「和平的城」。自私自利和野心勃勃的精神引發內訌，不同宗教派系彼此爭鬥令情況更遭。這些宗教派系包括：撒都該派、法利賽派、奮銳黨等。內訌大大削弱了耶路撒冷的力量。阿里斯托布魯斯二世跟他的兄弟海爾卡努斯之間爆發了激烈的爭鬥，結果羅馬人前來調停。公元前63年，羅馬軍隊在龐培將軍率領下包圍耶路撒冷三個月，試圖進入耶路撒冷，解決紛爭。據說有1萬2000猶太人死去，很多是死在以色列同胞手上的。

約瑟夫斯在龐培佔領耶路撒冷的記載中，第一次提到橫過泰路平谷的拱道（有拱頂的通道）。這條拱道連接東西兩個城區，也使住在西城區的人可以直接前往聖殿區。

羅馬委任以土邁人安提帕特（二世）作猶地亞的總督，一個馬加比人留任大祭司和耶路撒冷的地方長官。後來，羅馬任命安提帕特的兒子希律（大帝）作猶地亞的「王」。不過，希律直到公元前37年或前36年才得以控制耶路撒冷，實際開始統治。

希律大帝統治時期 希律統治期間，大興土木，耶路撒冷十分繁榮興旺。他建造了一個劇場、一座體育館、一座競技場（見下冊535頁圖片），以及其他公共建築物。希律還建造了一座防守堅固的王宮（見下冊538頁圖片），王宮看來位於城西，現今的雅法門南面。考古學家相信他們在那裡已經發現了其中一座塔樓的根基。另一座堡壘安東尼亞塔位於聖殿附近，有一條通道將塔和聖殿連接起來。（見下冊535頁圖片；《猶太古史》第15卷424節［11章7段］）羅馬駐軍能從這條通道迅速抵達聖殿區。保羅在聖殿區被一群暴民包圍時，士兵可能就是通過這條通道趕到那裡把他解救出來的。（徒21:31,32）

不過，希律最偉大的成就還要數重建聖殿及附屬建築群。他在位第十八年動工（《猶太古史》第15卷380節［11章1段］），一年半後聖殿建成，但附屬建築和院子則在希律死後很久才完工。（約2:20）整個聖殿區的面積約為原來的兩倍。聖殿院子的部分牆壁存留至今，現稱西牆或哭牆。考古學家認為，牆下層那些0.9米（3英尺）高的巨石是希律時期安放的。

公元前2年到公元70年 《希臘語經卷》記載了這其間在耶路撒冷發生的一些事件。耶穌誕生了，但不是在耶路撒冷，而是在鄰近的「大衛城」伯利恆。（路2:10,11）後來希律和「全耶路撒冷」聽占星術士說「猶太人的王」誕生了，就激動不安。（太2:1-3）希律頒布慘無人道的法令，屠殺伯利恆的嬰兒。不久之後他就死了，看來是在公元前1年。（見希律1）他兒子阿基勞斯繼位，統治耶路撒冷、猶地亞和其他地區。後來，羅馬因阿基勞斯行為不檢把他免職。此後，猶地亞由羅馬直接任命總督管理。耶穌傳道期間，本丟·彼拉多擔任猶地亞的總督。（路3:1）

耶穌是馬利亞的長子，他出生40天後，父母把他帶到耶路撒冷的聖殿，呈獻給耶和華。年邁的西緬和安娜看見應許的彌賽亞，十分歡喜。安娜把耶穌的事告訴「所有期待耶路撒冷得救的人」。（路2:21-38；另見利12:2-4）聖經沒有說明耶穌童年時還給帶到聖殿多少次，只記載了他12歲去聖殿時所發生的事。當時耶穌跟聖殿裡的老師討論屬靈的事。耶路撒冷是耶穌的父親揀選的城，城裡的聖殿就是他父親的「家」，耶穌很喜歡待在那裡。（路2:41-49）

耶穌受浸後開始傳道。在三年半的傳道工作期間，耶穌定期前往耶路撒冷。每年三次節期，他肯定到那裡去，因為按照律法，所有猶太男丁必須去耶路撒冷慶祝節期。（出23:14-17）不過，耶穌的大部分時間都在耶路撒冷以外度過，他主要在加利利和以色列其他地區傳道教人。

在耶路撒冷，耶穌常到聖殿區教導人。除聖殿區以外，聖經只提到耶穌在城中幾個地方傳道。聖殿區以北不遠處出土的一個池子，據稱就是有五個柱廊的畢士特池。（約5:2；見畢士特）公元1世紀的西羅亞池，很可能就是近年學者們在泰路平谷地勢最低處發現的一個水池，池水是通過引水道從基訓泉引入的。（約9:11；見下冊950頁圖片）對於耶穌最後一次上耶路撒冷的前後經過，聖經作了詳細記載。（見下冊742頁地圖；下冊743頁圖片）

公元33年逾越節之前六天，耶穌來到橄欖山東面山坡的伯大尼。第二天，即尼散月九日，耶穌以耶和華受膏君的身份，騎著一頭驢駒前往耶路撒冷。他這樣做應驗了撒迦利亞書9:9的預言。（太21:1-9）耶穌下橄欖山時，停下來眺望耶路撒冷，為城哭泣，生動地預告城必被圍困並淪為荒涼。（路19:37-44）耶穌進了城（可能從東面城牆的一道門進去），全城都「轟動起來」，因為耶路撒冷面積不大，消息很快就傳遍了全城。（太21:10）

餘下的幾天，耶穌白天在耶路撒冷，晚上則到伯大尼過夜。（路21:37,38）耶穌潔淨聖殿，把惟利是圖的商人趕出去（太21:12,13），就像大約三年前所做的一樣（約2:13-16）。尼散月十一日，他和四個門徒一起上橄欖山，從那裡可以看見耶路撒冷和聖殿。耶穌說了一個重要預言，涉及耶路撒冷將臨的毀滅和「這個制度的末期」，以及他的臨在。（太24章；可13章；路21章）尼散月十三日，彼得和約翰在耶路撒冷一個樓上房間裡預備好逾越節的晚餐。那天晚上（尼散月十四日的開始），耶穌跟使徒一起過逾越節。耶穌跟他們談完話，就一起離開耶路撒冷，過了汲淪谷，登上橄欖山，到了客西馬尼園。（太26:36；路22:39；約18:1,2）「客西馬尼」的意思是「油榨」，至今橄欖山上還有生長多年的橄欖樹。但對於客西馬尼園的具體地點，人們只能做一番推測。（見客西馬尼）

那天晚上，耶穌被逮捕並帶回耶路撒冷，去見祭司亞那和該亞法，又被押到公議會大廳受審。（太26:57－27:1；約18:13-27）黎明時分，耶穌從那裡被帶到彼拉多的「總督府」（太27:2；可15:1,16），然後被解到希律·安提帕那裡，當時希律也在耶路撒冷（路23:6,7）。最後，耶穌被送回彼拉多那裡，在「鋪石地」（希伯來語叫「迦巴大」）接受最終審判。（路23:11；約19:13；見鋪石地）

耶穌在各各他被掛在柱上，各各他的意思是「髑髏［地］」。（太27:33-35；路23:33）各各他顯然位於城外，很可能在北邊，但具體地點現今無法確定。（見各各他）耶穌的埋葬地點同樣無法確定。（見下冊948頁圖片）

猶大把出賣耶穌所得的錢丟在聖殿裡，後來祭司們用這錢買了「陶匠的地，用來埋葬異鄉人」。（太27:5-7）傳統上認為，這塊地位於欣嫩谷南邊，靠近欣嫩谷跟汲淪溪谷的交匯處。這一帶發現了很多墳墓。（見亞革大馬）

使徒時代 耶穌死而復活後，吩咐門徒暫時不要離開耶路撒冷。（路24:49；徒1:4）耶穌升天十天後，門徒在一個樓上房間聚集時受聖靈膏立。（徒1:13,14；2:1-4）從這時起，門徒要奉基督的名勸人悔改，好叫罪得蒙寬恕。（路24:46-48）當時很多來自羅馬帝國各地的猶太人和歸信者聚集在耶路撒冷守五旬節。基督徒充滿聖靈向人作見證，結果有幾千人受浸成為門徒。有這麼多門徒宣講自己的信仰，難怪宗教領袖大為憤怒，說：「你們……把你們的道理傳遍耶路撒冷」。（徒5:28）使徒施行了很多神跡，使他們所作的見證更加有力。例如，他們治好了一個坐在「名叫美門的殿門口」（可能是女院的東門）的跛腳乞丐。（徒3:2,6,7）

基督教的信息從耶路撒冷傳到「撒馬利亞，直到地極」（徒1:8），中央長老團則繼續在耶路撒冷督導各地會眾。由於受到迫害，耶路撒冷的基督徒「除了使徒，人人都分散到猶地亞和撒馬利亞境內各處」。（徒8:1；另見加1:17-19；2:1-9）有些使徒和門徒從耶路撒冷被派往撒馬利亞等地幫助新門徒。（徒8:14；11:19-22,27）後來，大數城的掃羅（保羅）成為基督徒後第一次前往耶路撒冷，但不久由於猶太人企圖殺死他，他就明智地提早離去。（徒9:26-30）然而，耶路撒冷也有平安無事的時期。（徒9:31）彼得在這裡向聚集的基督徒解釋上帝讓外邦人成為信徒的經過。割禮及相關問題的爭議也是在耶路撒冷解決的。（徒11:1-4,18；15:1,2,22-29；加2:1,2）

耶穌說過，耶路撒冷「常常殺害先知，又用石頭打死奉差到這裡來的人」。（太23:37；另見23:34-36）雖然耶路撒冷有很多人表明自己對上帝的兒子有信心，但以整體而言，這城的所作所為跟以往一樣。因此，「［她］的殿被撇棄，留給［她］自己了」。（太23:38）公元66年，猶太人發動叛變，紹塞斯·加盧斯率領羅馬軍隊前來包圍耶路撒冷，並一度推進到聖殿的外牆。但加盧斯不知為何突然撤兵，這使基督徒有機會聽從耶穌的吩咐：「到時，在猶地亞的，要逃到山上去；在［耶路撒冷］的，要出來；在鄉下的，不要進城」。（路21:20-22）優西比烏斯在《基督教教會史》（第3卷5章3節）中指出，基督徒離開耶路撒冷和整個猶地亞地區，逃到比利阿一個名叫佩拉的城。

羅馬撤兵給耶路撒冷帶來的紓解只是短暫的，就像西底家在位末期，埃及出兵只能使巴比倫人暫時撤離耶路撒冷一樣。公元70年，提圖斯將軍率領一支人數更多的羅馬軍隊捲土重來，再次圍困耶路撒冷。當時城裡聚集了很多來過逾越節的人。羅馬士兵築壘圍城，繞城立了一圈柵欄，以防城裡的人白天或晚上逃走。這也應驗了耶穌的預言。（路19:43）據約瑟夫斯記載，城裡各派系彼此爭鬥攻訐，很多儲備的食物被毀去。試圖離城的人一旦被發現就給當作叛徒處死。約瑟夫斯說，不久城裡的饑荒就十分嚴重了，以致人們落到吃乾草、皮革甚至自己孩子的地步。（參看哀2:11,12,19,20；申28:56,57）提圖斯提出議和，但一再遭到城裡頑固的首領們拒絕。

最後，羅馬軍隊逐步攻破城牆，侵入城裡。（見下冊752頁圖片）儘管軍隊接到命令不要摧毀聖殿，但聖殿還是被人放火，終於被徹底焚毀。據約瑟夫斯記載，這件事跟多個世紀之前，尼布甲尼撒毀滅第一座聖殿發生在同一天。他又說，存放族譜、家譜和繼承權檔案的庫房也被燒毀。（《猶太戰記》第6卷250-251節［4章5段］；第2卷426-428節［17章6段］；第6卷354節［6章3段］）因此，再沒有法律文件可以用來鑑別家族世系了，再沒有人能證明自己出自猶大部族（彌賽亞生於這個部族）或出自利未部族（可擔任祭司的職務）了。

從公元70年4月3日到8月30日，僅僅過了4個月零25天，耶路撒冷就被攻陷了。可見，這場患難雖然可怕，但只持續了很短的時間，原因無疑是城裡猶太人行動過激，失去理性。儘管約瑟夫斯估計，死亡人數高達110萬，但還是有人倖存下來。9萬7000人淪為俘虜，其中很多被送到埃及做奴隸，或是在羅馬行省的劇場裡被刀劍或野獸殺死。這也應驗了上帝的預言。（申28:68）

整座城被徹底毀滅，只有希律宮殿的塔樓和西牆的一部分存留下來，作為證據告訴後世的人，再堅固的防禦工事也無濟於事。約瑟夫斯指出，除了這些殘餘的建築物，「環繞耶路撒冷的城牆都被夷為平地，以致後世去參觀的人無法相信那裡曾有人居住」。（《猶太戰記》第7卷3節［1章1段］）羅馬的提圖斯凱旋門上有一幅浮雕，描繪羅馬士兵帶走被焚毀的聖殿裡的神聖器皿。（參看太24:2；下冊752頁圖片）

後期歷史 耶路撒冷淪為一片荒涼，直到公元130年左右，羅馬皇帝哈德良下令建造一座新城，叫做埃利亞卡皮托利納。這引起猶太人的反抗，領頭的是巴爾·科赫巴（公元132-135）。叛亂取得一時的成功，但隨後被鎮壓。幾乎有兩個世紀之久，猶太人不准在羅馬人建造的這座新城居住。公元4世紀，君士坦丁大帝的母親海倫娜探訪耶路撒冷，命人確定許多所謂聖地所在的地點。後來，穆斯林佔領了這城。今天，聖殿山上有兩座伊斯蘭教建築物。公元7世紀後期，哈里發邁爾萬一世·伊本·哈凱姆在聖殿的故址或附近建造了岩頂圓頂寺。在岩頂圓頂寺南面的阿喀薩清真寺，於公元8世紀興建，於公元11世紀大規模重建。

關於耶路撒冷一帶的更多資料，詳見隱羅結，汲淪溪谷，瑪革提施，橄欖山，俄斐勒，聖殿，錫安。

城的象徵意義 耶路撒冷並不僅是一個國家的首都，它曾是地上惟一一座歸於耶和華上帝名下的城。（王上11:36）象徵上帝臨在的約櫃搬到那裡後，耶路撒冷就成為耶和華象徵性的居住地，他「安歇的地方」。聖殿（或上帝之家）建成後，情形就更是這樣。（詩78:68,69；132:13,14；135:21；另見撒下7:1-7,12,13）大衛世系的君王都是上帝膏立的，坐在「耶和華的寶座」上。（代上29:23；詩122:3-5）由於這緣故，耶路撒冷也稱為「耶和華的寶座」。歸附耶路撒冷的部族和國族，其實就是支持上帝的至高統治權，歸向耶和華的名。（耶3:17；詩122:1-4；賽27:13）敵視或攻擊耶路撒冷的，就等於反對上帝的至高統治權。根據創世記3:15的預言，這種情況一定會出現。

因此，耶路撒冷象徵上帝所立政府的所在地，或上帝的王國。上帝的律法從耶路撒冷頒布，他的話語從那裡發出，他從耶路撒冷賜福給人。（彌4:2；詩128:5）因此，人為耶路撒冷求福和求平安，就是求上帝的正義旨意實現，求上帝要做的事都成功。（詩122:6-9）耶路撒冷坐落在猶大的群山之中，看起來無疑氣勢非凡。然而，耶路撒冷之所以巍峨壯麗，真正的原因是蒙耶和華上帝賜予榮耀和光彩，從而成為上帝的「華美冠冕」。（詩48:1-3,11-14；50:2；賽62:1-7）

受造的萬物中，讚美耶和華的主要是有智慧的生物，耶和華的旨意也主要通過他們實現。因此，耶路撒冷是否繼續蒙上帝所用，不是取決於城裡的建築物，而是取決於住在城裡的人，包括統治者和平民，祭司和信眾。（詩102:18-22；賽26:1,2）只要這些人忠於耶和華，用言行榮耀他的名，他就賜福給耶路撒冷，保衛這城。（詩125:1,2；賽31:4,5）可惜大部分人都叛離正確的宗教，結果耶路撒冷的君王和民眾很快就失去了耶和華的悅納。耶和華宣告他必棄絕這座歸於他名下的城。（王下21:12-15；23:27）他要除去城中眾人「所依所靠的」，以致人民受苛政統治，青少年為非作歹，地位尊貴的人不受尊重；耶路撒冷必遭到貶抑，大受羞辱。（賽3:1-8,16-26）後來耶和華容許耶路撒冷被巴比倫毀滅。70年後，他使這城復興，回復美麗的光彩，並再次成為正確崇拜的中心，充滿歡欣喜樂。（賽52:1-9；65:17-19）雖然如此，城裡的首領和民眾後來卻再次故態復萌，叛離正確的宗教。

耶和華使耶路撒冷存留，直到他把自己的兒子差到地上。有關彌賽亞的預言必須在這城一一應驗。（賽28:16；52:7；亞9:9）以色列人悖逆耶和華達到極點，竟然把彌賽亞耶穌基督掛在柱上處死。（參看太21:33-41）這件事發生在耶路撒冷，是首領挑唆和民眾支持的結果。因此，耶和華徹底棄絕了耶路撒冷，永不再讓這城代表他和歸於他名下。（參看太16:21；路13:33-35）上帝判定耶路撒冷遭受毀滅，這個判決在公元70年實現。耶穌和使徒都沒有預告上帝會再度復興地上的耶路撒冷和其中的聖殿。

但耶路撒冷這個名稱卻繼續用來象徵比地上的耶路撒冷城更偉大的事物。使徒保羅受上帝啟示，提到「在上的耶路撒冷」，並指出這是受膏基督徒的「母親」。（加4:25,26）這樣一來，「在上的耶路撒冷」就可說是耶和華上帝的「妻子」，上帝是生命的源頭，偉大的父親。地上的耶路撒冷作上帝所揀選國族的首都時，也被喻為一個許配給上帝的婦人，跟他立約，締結聖潔的關係。（賽51:17,21,22；54:1,5；60:1,14）耶路撒冷城因而象徵上帝地上子民構成的全會眾。可見，「在上的耶路撒冷」必然象徵耶和華手下全體忠心的靈體組成的會眾。

新耶路撒冷 使徒約翰受上帝啟示寫下啟示錄，描述「新耶路撒冷」的情況。（啟3:12）約翰在異象裡看見「聖城……由上帝那裡從天而降，預備好了，好像新娘為了丈夫裝飾妥當」。這城跟他在異象中所見的「新天新地」有關。天使指出，「新娘」是「綿羊羔的妻子」。（啟21:1-3,9-27）其他使徒也把受膏基督徒組成的會眾比作基督的妻子。（林後11:2；弗5:21-32）啟示錄14章記述，「綿羊羔」基督耶穌站在錫安山上，錫安這個名稱也跟耶路撒冷有關。（參看彼前2:6）有14萬4000人跟耶穌在一起，他們的額上都寫著他的名和他父親的名。（啟14:1-5；見新耶路撒冷）

不忠的耶路撒冷 聖經中很多提到耶路撒冷的經文，都是譴責這城的惡行的。顯然耶路撒冷只有在忠於耶和華時，才能象徵他組織的天上部分，或者象徵「上帝的以色列」（真基督徒的會眾）。（加6:16）聖經把不忠於耶和華的耶路撒冷比作一個妓女，一個通姦的婦人，所作所為就像曾佔據這城的異教徒亞摩利人和赫人一樣。（結16:3,15,30-42）不忠的耶路撒冷只能象徵叛道的人，他們自稱歸於上帝名下，卻不忠於他，就像妓女所為一樣。（雅4:4）

由此可見，在聖經裡，「耶路撒冷」的意思有好幾個，人必須根據上下文才能正確理解這個詞在不同經文中的含意。（見列國的既定時期）