聖經的第38本書——撒迦利亞書

執筆者：撒迦利亞

寫作地方：耶路撒冷

成書時間：公元前518年

包含的時期：公元前520-518年

1．撒迦利亞說預言的時候，耶路撒冷的聖殿情況如何？

完全陷於停頓！撒迦利亞開始說預言的時候，在耶路撒冷建造耶和華聖殿的工程便陷於這種情況。所羅門只花了七年半的時間便把原來的聖殿興建好了（王上6:37,38），然而猶太人重返耶路撒冷已有17年之久，但聖殿的落成仍遙遙無期。亞達薛西（伯狄亞或吉馬太）下令禁止建造聖殿之後，建殿的工程便完全停頓下來。但現在耶和華任用哈該和撒迦利亞去勉勵百姓重新展開建殿工程，直至聖殿落成為止；於是百姓便不顧政府的禁令，恢復建殿的工作。——拉4:23,24；5:1,2。

2．為什麼前頭的工作看來障礙如山？但撒迦利亞敦促人民留意什麼事？

² 前頭的工作障礙如山。（亞4:6,7）他們的人數跟敵人眾寡懸殊。他們雖有出自大衛家系的所羅巴伯作省長，但當時卻正受外邦管轄，沒有自己的君王。在他們亟需表現堅強信心，積極採取行動之際，他們多麼容易變成消沉軟弱，以自我為中心！上帝任用撒迦利亞去敦促猶太人留意上帝現時的旨意，以及未來甚至更偉大的旨意，藉此強化他們努力完成當前的工作。（8:9,13）他們的祖先毫無體會之心，他們絕不能蹈其覆轍。——1:5,6。

3．（甲）我們可以怎樣辨明撒迦利亞的身分？他的名字何以十分貼切？（乙）撒迦利亞的預言是在什麼時候發出和錄下的？

³ 撒迦利亞是誰？聖經記載中約有30個不同的人都名叫撒迦利亞。但聖經把這位寫成了以自己名字為書名的聖經執筆者稱為：「易多的子孫、比利家的兒子先知撒迦利亞」。（亞1:1；拉5:1；尼12:12,16）他的名字（希伯來文Zekhar·yahʹ，撒迦爾雅）的意思是「耶和華已記念」。撒迦利亞書清楚表明，「萬軍之耶和華」記念他的子民，並為了自己聖名的緣故而善待他們。（亞1:3）據書中所載的日期顯示，這本書所包含的時間至少為期兩年。建殿工程在「大流士王第二年八月」（公元前520年的10月/11月）恢復過來，撒迦利亞亦開始說預言。（1:1）此外，撒迦利亞書也提及「大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日」（約公元前518年12月1日）。（7:1）因此，撒迦利亞的預言必然是在公元前520-518年間發出和錄下的。——拉4:24。

4,5．（甲）為什麼撒迦利亞在泰爾城被尼布甲尼撒圍攻後多年仍預言到它的滅亡？（乙）哪個預言的應驗有力地證明這本書是受上帝感示的？

⁴ 研究撒迦利亞書的人可以找到大量證據證明它的確是真實無誤的。且以泰爾為例。巴比倫王尼布甲尼撒圍攻泰爾城13年，終於把城攻破。後來亞歷山大大帝為此修築了著名的堤道，一舉攻破泰爾島城，然後狠狠地把城付諸一炬，從而應驗了撒迦利亞早在二百年前所說的預言。a——亞9:2-4。

⁵ 然而，書中論及彌賽亞的預言均全部獲得應驗，這確是證明此書受上帝感示的最佳明證。我們若把下列的經文比較一下，便知道所言不虛：撒迦利亞書9:9與馬太福音21:4,5及約翰福音12:14-16；撒迦利亞書12:10與約翰福音19:34-37；撒迦利亞書13:7與馬太福音26:31及馬可福音14:27。此外，以下經文也有十分相似之處：撒迦利亞書8:16與以弗所書4:25；撒迦利亞書3:2與猶大書9；撒迦利亞書14:5與猶大書14。上帝的話語多麼和諧一致！

6．（甲）由於什麼緣故，撒迦利亞書從第9章起風格有所改變？（乙）馬太把撒迦利亞稱為「耶利米」，原因可能是什麼？

⁶ 有些聖經批評者聲稱這本書從第9章起，寫作的風格有頗大轉變，於是認定書的這部分不可能是撒迦利亞執筆的。可是，寫作的風格其實常受題材影響而有所改變。首八章論及一些對撒迦利亞日子的人民具有重大意義的事，在第9至14章，預言者卻瞻望遙遠的未來。有些人質疑何以馬太福音明明是引述撒迦利亞書的話，但卻偏偏說是耶利米的話。（太27:9；亞11:12）看來耶利米書有時被視為較後的先知書的第一本（不像今日的聖經一樣以以賽亞書居先）；因此，馬太可能跟隨猶太人的習慣，以整部書卷頭一本書的名字統稱其餘各書，以致把撒迦利亞稱為「耶利米」。耶穌本人也把聖經中稱為聖錄的各部分統稱為「詩篇」。——路24:44。b

7．撒迦利亞書的內容編排如何？

⁷ 書中至第6章第8節一共載有一系列八個異象，形式跟但以理書、以西結書相近，異象的內容主要是關乎聖殿的重建。其後的內容則包括若干與誠懇的崇拜、復興及耶和華爭戰的日子有關的判決宣告和預言信息。

撒迦利亞書的內容

8．關於耶路撒冷和列國，四騎士的異象顯示什麼？

⁸ 第一個異象：四騎士（1:1-17）。耶和華說：「你們要轉向我，我就轉向你們，」然後問道，「只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？」（1:3,6）百姓承認他們的確罪有應得。然後撒迦利亞記述他所見的第一個異象。在夜間有四個騎士站在離耶路撒冷不遠的樹叢中，他們剛遍察全地回來，見全地都安息平靜。但那與他們說話的耶和華的天使卻對耶路撒冷的情況感覺不安。耶和華親自宣告他對加害錫安的列國極為惱怒，他說他必「懷著憐憫的心回耶路撒冷」。上帝的殿必重建於其中，他的城邑「必再漲溢著昌盛興隆的景象」。——1:16,17，《呂譯》。

9．耶和華怎樣解釋角與匠人的異象？

⁹ 第二個異象：角與匠人（1:18-21）。撒迦利亞看見驅散猶大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和華接著把四個匠人指給他看，並解釋他們必來把反對猶大的列國的角打掉。

10．耶和華怎樣與耶路撒冷的興旺有關？

¹⁰ 第三個異象：耶路撒冷的興盛（2:1-13）。預言者在異象中看見一個男子量度耶路撒冷。這城必蒙福，大大擴展；耶和華要作它四圍的火牆，作城中的榮耀。他呼喊說：「錫安民哪，應當逃脫，」然後警告說，「摸你們的就是摸［我］眼中的瞳人。」（2:7,8）耶和華住在錫安中間，錫安必歡喜快樂，那時必有多國前來歸附耶和華。凡有血氣的都受到吩咐要在耶和華面前靜默無聲，「因為他興起，從聖所出來了。」——2:13。

11．大祭司約書亞怎樣獲得拯救？他受到勸勉要怎樣行？

¹¹ 第四個異象：約書亞獲救（3:1-10）。預言者看見大祭司約書亞正經歷試煉，撒但與他作對，耶和華的天使則責備撒但。約書亞豈不是「從火中抽出來的一根柴」嗎？（3:2）約書亞脫去污穢的衣服，換上「華美的衣服」，上帝使他潔淨了。天使告誡他要遵行耶和華的道，上帝必使他『僕人的苗裔發出』；他又在約書亞面前立了一塊石頭，石頭上有七眼。——3:4,8。

12．關於建殿的工程，上帝提出什麼鼓勵和保證？

¹² 第五個異象：燈台和橄欖樹（4:1-14）。天使喚醒撒迦利亞，給他看一個放置了七盞燈的金燈台，旁邊有兩棵橄欖樹。他聽見耶和華對所羅巴伯說：『不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠上帝的靈。』「大山」要在所羅巴伯面前成為平地；當安放殿頂的角石時，百姓要高呼：「多壯麗！多壯觀啊！」所羅巴伯既奠下了聖殿的根基，所羅巴伯一定會把殿完成。七盞燈代表耶和華的慧眼，「看來看去遍察全地」。（4:6,7,10，《呂譯》）兩棵橄欖樹就是耶和華的兩個受膏者。

13-15．預言者在飛卷、以砝量器及四輛馬車的異象裡看見什麼？

¹³ 第六個異象：飛卷（5:1-4）。撒迦利亞看見一個飛行的書卷，長約9米，闊4.5米。天使解釋這是個咒詛，是上帝向一切偷竊及指著耶和華的名起假誓的人發出的。

¹⁴ 第七個異象：以砝量器（5:5-11）。以砝量器（約相等於22公升）的蓋子打開了，坐在量器中的是個婦人，名叫「罪惡」。天使把她推回以砝量器裡，然後有兩個長了翅膀的婦人將量器抬起來，懸在天空中，把它帶往示拿地（巴比倫），「就把它安置在自己的地方」。——5:8,11。

¹⁵ 第八個異象：四輛馬車（6:1-8）。看哪！有四輛馬車從兩座銅山中間出來，馬匹的顏色各不相同。他們是天上的四個靈。他們聽從天使的命令，在地上走來走去。

16．預言者說了什麼有關「苗裔」的預言？

¹⁶ 苗裔；不誠懇的禁食（6:9－7:14）。現在耶和華吩咐撒迦利亞用一頂華美的冠為大祭司約書亞加冕。然後他預言說，必有一個「苗裔」長起來，要建造耶和華的殿，又必在寶座上作祭司。——6:12。

17．在崇拜方面，耶和華所要的是什麼？抗拒不聽上帝說話的人必招致什麼結果？

¹⁷ 撒迦利亞開始說預言之後兩年，有一群人從伯特利前來，詢問殿中的祭司是否仍須繼續遵守哭泣禁食之例。耶和華通過撒迦利亞問百姓和眾祭司，要他們檢討自己的禁食是否真的誠心誠意。耶和華所要的是『服從、真正的公平、慈愛和憐憫』。（7:7,9，《呂譯》）由於他們抗拒不聽上帝的預言性的話語，甚至扭轉肩頭，心地硬如金剛石，上帝必以旋風吹散他們到列國去。

18．耶和華提出什麼預告復興的輝煌應許？

¹⁸ 復興；「十個人」（8:1-23）。耶和華宣布他必回到錫安，住在耶路撒冷中，這城必稱為「誠實的城」。老年人必坐在大街上，孩童也必在其上玩耍。對真實、公義的上帝耶和華來說，這件事絕非太難！耶和華應許他手下餘剩的民必撒平安的種子，說：「你們不要懼怕，手要強壯。」（8:3,13）他們必須行這幾件事：彼此說實話、按真理判斷、心裡不可懷藏惡謀、不可起假誓。事實上，時候將到，必有多國多城的民應邀前來尋求耶和華，必有出自不同語系的「十個人」前來「拉住一個猶大人的衣襟」，要與上帝的子民同去。——8:23。

19．接著有什麼嚴厲的譴責信息發出？預言怎樣論及耶路撒冷的王？

¹⁹ 審判列國及假牧人的信息（9:1－11:17）。在這本書的第二部分，即第9至14章，撒迦利亞從比喻性的異象轉到一般較常見的預言形式。他一開始便向多個城市，包括多石的島城泰爾，發出嚴厲的譴責信息。先知吩咐耶路撒冷要發出勝利的呼聲，因為「看哪，你的王來到這裡！他是公義的，並施行拯救，謙謙和和地騎著驢。」（9:9）他必除滅戰車弓箭，向列國講和平，並施行統治直到地極。耶和華必為子民爭戰，攻擊希臘，拯救自己的百姓。「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！」（9:17）偉大的賜予者耶和華譴責占卜者和假牧人。他要堅固猶大家，使以法蓮人如同勇士一般。至於得蒙救贖的人，「他們的心必因耶和華喜樂。……一舉一動必奉［他］的名」。——10:7,12。

20．稱為「榮美」及「聯索」的兩根杖分別象徵什麼？

²⁰ 接著上帝委派撒迦利亞牧養那些被假牧人賣給人宰殺的群羊。冷酷無情的假牧人說：「耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。」（11:5）預言者取了兩根杖，一根稱為「榮美」，另一根稱為「聯索」。（11:7）預言者把稱為「榮美」的杖折斷，預表廢棄所立的約。預言者隨後向眾人索取工價，他們給他30塊銀錢。耶和華吩咐撒迦利亞把價銀丟給窯戶，並語帶譏諷地說：『這是眾人所估定的美好價值。』（11:13）接著預言者又折斷稱為「聯索」的杖，表明猶大與以色列的弟兄情誼給廢棄了。刀劍必臨到在照顧耶和華的群羊方面玩忽職守的假牧人。

21．（甲）耶和華對攻擊耶路撒冷的列國作了什麼判決？（乙）上帝預告什麼與分散及煉淨有關的事？

²¹ 耶和華爭戰，必作大君王（12:1－14:21）。另一個審判信息展開了。耶和華必使耶路撒冷成為令人昏醉的杯及一塊沉重的大石，凡舉起的必受重傷。他定意要滅絕前來攻擊耶路撒冷的列國。耶和華必向大衛家施恩，將他的聖靈傾下；眾人必仰望自己所刺扎的一位，必悲哀哭號「如喪獨生子」。（12:10）萬軍之耶和華宣布他必除滅一切偶像和假預言者；這等人的父母必將他們刺透，使之羞愧而脫去預言者的外衣。耶和華所立的牧人遭受擊打，羊就分散，但他必煉淨「三分之一」，使他們求告他的名。耶和華說：「這是我的子民，」他們必回答說：「耶和華是我們的上帝」。——13:9。

22．『耶和華的日子』臨到時，列國及耶路撒冷分別有什麼遭遇？

²² 「看哪，上帝的日子快到了。」（《當代》）列國必來攻擊耶路撒冷，城裡半數的人民必被擄為奴，只留下些剩餘的民。接著，耶和華「必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣」。（14:1,3）耶路撒冷東面的橄欖山必自東至西分裂，成為極大的峽谷。到那日，冬夏都必有活水從耶路撒冷出來，一半往東流，一半往西流。「耶和華必作全地的王。」（14:9）耶路撒冷大享平安，但耶和華必降災刑罰那與耶路撒冷爭戰的列國。當他們站著之際，肉必消沒，眼必乾癟，舌必潰爛。上帝必使他們陣容大亂。他們必自相殘殺。列國中剩下的人「必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華」。——14:16。

何以有益

23．撒迦利亞書的記錄可以怎樣強化人的信心？

²³ 研究、沉思撒迦利亞的預言可以使我們獲得強化信心的知識，從而得益不淺。撒迦利亞再三指出「萬軍之耶和華」會為他的百姓爭戰及保護他們，並且按照他們的需要賜給他們足夠的力量——提及這個頭銜逾50次之多。有如大山般的反對一度使重建聖殿的工作看來無法完成，撒迦利亞宣告說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」在耶和華的靈幫助下，他們完成了建造聖殿的工程。今日也一樣，我們若懷著對耶和華的信心去克服障礙，它們就會消失。正如耶穌對門徒說：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」——亞4:6,7；太17:20。

24．撒迦利亞書第13章提出什麼關於忠貞的比方？

²⁴ 撒迦利亞在撒迦利亞書第13章第2至6節表明，忠貞乃是自古至今上帝組織的標誌。對上帝的忠貞必須超越一切人際關係，例如親屬的血緣關係。一個近親若妄奉耶和華的名說假預言，提倡違反王國信息的謬誤道理，試圖影響上帝百姓的會眾的其他分子，他家庭中的其餘分子就必須忠貞地支持會眾所採取的任何司法行動。我們也必須對那些說假預言的親密朋友採取同樣的行動，使之對自己的錯誤行徑感覺羞恥和痛心。

25．撒迦利亞的預言如何與其他經文連接起來，幫助我們看出彌賽亞「苗裔」是誰，也體會到他在耶和華手下持有大祭司兼君王的職位？

²⁵ 正如本章的起頭幾段指出，耶穌曾以君王的身分「謙謙和和地騎著驢」進入耶路撒冷，他被人以「三十塊」銀子的代價出賣，當時門徒四散奔逃，他在柱上被兵士用長矛戳刺，這些細節都由撒迦利亞準確地加以預言。（亞9:9；11:12；13:7；12:10）預言同時說「苗裔」會為耶和華建造聖殿。將以賽亞書11:1-10；耶利米書23:5和路加福音1:32,33比較一下使我們看出這位「苗裔」便是耶穌基督，即「要作雅各家的王，直到永遠」的那位。撒迦利亞敘述「苗裔」是「在位上作祭司」的，因而與使徒保羅所說的話一致：「耶穌……照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，」他「已經坐在天上至大者寶座的右邊」。（亞6:12,13；來6:20；8:1）這樣，預言表明「苗裔」便是大祭司和天上上帝右邊的王，但同時也指出耶和華是我們的至高統治者。「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」——亞14:9。

26．撒迦利亞再三提及什麼光榮的『日子』？

²⁶ 論到那時候，預言者重複「那日」這個片語約20次之多，甚至以此結束他的預言。我們若查考一下這個片語出現的許多地方，就可以看出「那日」是指耶和華消滅偶像的名字和鏟除假預言者的日子。（13:2,4）「那日」也是耶和華興起與攻擊他的列國爭戰之日，屆時他要使敵人陣營大亂以消滅他們，並且以他的『山谷』作他百姓的避難所。（14:1-5,13；12:8,9）不錯，「耶和華——他們的上帝必看他的民如群羊，」他們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。（亞9:16；3:10；彌4:4）這是個光榮的日子，萬軍之耶和華會『住在百姓中間』，當其時「活水［要］從耶路撒冷出來」。撒迦利亞的這些話幫助我們看出，在「那日」發生的各事乃是王國所應許的「新天新地」來臨的先兆。——亞2:11；14:8；啟21:1-3；22:1。

27．撒迦利亞的預言如何將注意集中於使耶和華的名成聖一事上？

²⁷ 耶和華問道：「誰藐視這日的事為小呢？」看哪！這項繁榮會把整個地球包括在內：「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華。……在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」在「那日」，甚至馬的鈴鐺上也刻有「歸耶和華為聖」這句話。考慮這些令人振奮的預言是至為有益的事，因為預言表明耶和華會通過王國的種子使他的名成聖！——亞4:10；8:22,23；14:20。

［腳注］