有史以來最黑暗的審訊

這是最多人聽說過的一場古代的審訊。聖經中的四卷福音書，都詳述了耶穌基督遭逮捕、受審和被處決的經過。為什麼我們應該了解一下這場審訊的始末？首先，既然耶穌吩咐門徒記念他的死亡，那麼對導致耶穌死亡的這場審訊，我們顯然也應該留意。此外，我們也應該知道，耶穌被人控告的那些事到底是否屬實。最後就是，因為耶穌甘願犧牲生命一事，對我們的一生甚至未來都有很大的影響。（路加福音22:19；約翰福音6:40）

耶穌接受審訊時，巴勒斯坦是受羅馬管轄的。羅馬政府容許猶太人的宗教領袖按照自己的律法審判同胞，但看來沒給他們處死罪犯的權力。因此，耶穌雖是被仇視他的宗教領袖逮捕，但處死他的卻是羅馬官員。由於耶穌傳講的信息觸怒了當日的宗教領袖，這些人就圖謀要殺死耶穌。然而，他們想用一個看起來合法的方式來達成目的。一個法律系教授分析過宗教領袖所做的事之後，把整件事稱為「法律史上最醜惡的罪行」。a

接二連三的違法行徑

摩西向以色列人頒布的律法被譽為「史上最偉大、最文明的法律制度」。可是，到了耶穌的日子，一些拉比卻自行在摩西律法之上加添了一大堆的規條。後來，這些規條有很多都被記錄在猶太人的律法評注《塔木德》中。（請看20頁的附欄「公元1世紀的猶太律法」）那麼，耶穌所接受的審訊，究竟有沒有按照摩西律法和猶太人自定的律法進行呢？

耶穌遭逮捕，是因為有兩個見證人向法庭指控他犯了某宗罪行，並就此提出一致的證言嗎？法庭必須在這樣的情況下逮捕耶穌才算合法。在1世紀的巴勒斯坦，一個猶太人如果認為別人觸犯了某條律法，他可以在法庭的辦公時間內向法庭提出指控。法庭不能主動起訴任何人，而只能調查由人民舉報的案件。換句話說，只有聲稱知道某宗罪行的人才能充當起訴人。假如有起碼兩個人自稱是那宗罪行的見證人，而他們的口供吻合，法庭就會展開法律程序。見證人所作證的事會成為起訴的罪名，而法庭也會派人逮捕被控告的人。如果只有一個見證人，法庭就不會受理這宗案件。（申命記19:15）但在耶穌這件事上，猶太宗教領袖只是想「找個好方法」除掉他。某天晚上，當「周圍沒有群眾」的時候，他們覺得機會來了，就派人逮捕耶穌。（路加福音22:2,5,6,53）

耶穌被捕前，沒有人指控他犯了什麼罪。祭司和公議會（猶太人的高等法庭）是在拘捕耶穌之後，才開始找人作證控告他。（馬太福音26:59）可是他們找來的人，沒有任何兩個的口供是一致的。再說，尋找 見證人本來就不是法庭的職責範圍。律師兼作家亞歷山大·英尼斯指出，「在開始審訊一個人之前，尤其是在一宗可導致死刑的案件中，法庭如果沒向當事人清楚說明他為了什麼罪行而受審，就是一種令人髮指的行為」。

耶穌給抓住後，被帶到前任大祭司亞那的府第，接著亞那就開始審問耶穌。（路加福音22:54；約翰福音18:12,13）亞那這樣做是違法的，因為涉及死刑的案件只能在日間審理，審訊不能在晚上進行。此外，查問案情的程序應該公開進行，閉門開審也是違規的。耶穌知道亞那所做的事不合法。他對亞那說：「你為什麼問我呢？問問那些聽過我講話的人好了。他們知道我說過什麼。」（約翰福音18:21）亞那審問的，應該是見證人而不是被告。任何一個正直的審判官聽了耶穌這樣說，理應會重新依照正確的程序去做。然而，亞那並不是個喜愛公義的人。

耶穌的話換來了差役的一記耳光。（路加福音22:63；約翰福音18:22）這只是他那天晚上受到的其中一次粗暴對待。根據聖經的民數記35章中關於庇護城的律法，被告在罪名成立之前，應該獲得人身保護。可是，耶穌並沒有得到這方面的保障。

之後，耶穌又被人押到大祭司該亞法家中，在那裡繼續接受非法的夜間審訊。（路加福音22:54；約翰福音18:24）祭司們完全置公正於不顧，他們「找假見證來控告耶穌，要把他處死」。然而，對於耶穌說過什麼話，沒有兩個人的證言是吻合的。（馬太福音26:59；馬可福音14:56-59）於是，大祭司試圖令耶穌說出一些可以構成罪名的話。他問耶穌說：「你什麼也不回答嗎？這些人作證告你的是什麼事呢？」（馬可福音14:60）這個做法非常不當。上文提過的律師英尼斯說：「向被告提出問題，並以他的回答作為定罪的理由，這種做法有違正確的司法程序。」

最後，祭司和公議會終於從耶穌的話裡找到「把柄」。他們問耶穌：「你是不是當受稱頌者的兒子基督？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在大能者的右邊，帶著天雲而來。」祭司們聲稱耶穌說了褻瀆的話，於是「眾人全都定他有罪，要處死他」。（馬可福音14:61-64）b

按照摩西律法，審訊必須公開進行。（申命記22:24；路得記4:1）但耶穌接受的卻是閉門審訊。審訊期間，沒有人嘗試或獲准為耶穌辯護。耶穌說自己是彌賽亞，但法庭沒有訊問耶穌這樣說的根據。此外，耶穌沒有機會傳喚證人為他作證。作出裁決之前，審判官們也沒有按照既定的程序進行投票。

在彼拉多面前受審

猶太人也許因為知道自己沒有權處死耶穌，於是把耶穌押到羅馬總督本丟·彼拉多那裡。彼拉多一開始就問他們：「你們用什麼罪名指控這個人呢？」他們知道，如果用先前捏造的那個褻瀆罪來控告耶穌，彼拉多肯定不會受理。所以，猶太人迴避了彼拉多的問題，並試圖令他不先調查案情就判耶穌死刑。他們說：「如果這個人不是作惡的，我們就不會把他交給你處置了。」（約翰福音18:29,30）彼拉多不接受這個理由，猶太人於是不得不捏造一個新罪名給耶穌。他們說：「我們發現這個人煽動我們的同胞造反，禁止人納稅給凱撒，又說自己是基督，是王。」（路加福音23:2）之前明明說是褻瀆罪，現在又改成叛國罪了，真的好狡詐！

「禁止人納稅給凱撒」這條罪名分明是無中生有的。那些猶太人也知道，耶穌一向教導人要納稅給凱撒。（馬太福音22:15-22）至於說耶穌自立為王這點，彼拉多很快就看出耶穌對羅馬政府沒有威脅。他對那些猶太人說：「我在他身上找不著什麼錯處。」（約翰福音18:38）在整個審訊過程中，彼拉多始終認為耶穌是無罪的。

因此，彼拉多想方設法要釋放耶穌。按照慣例，羅馬人每逢逾越節都會釋放一個囚犯給猶太人，彼拉多想藉這個機會把耶穌放了。但是，最後他還是被迫釋放了犯叛亂罪和謀殺罪的巴拉巴。（路加福音23:18,19；約翰福音18:39,40）

於是，彼拉多改用一個折中的方法。他讓耶穌被人鞭打、給穿上紫色外衣和戴上荊棘冠冕，然後受人嘲弄。接著，他再次宣告耶穌無罪，又說他懲戒了耶穌就釋放他，彷彿說：「你們這些祭司現在該滿意了吧！」也許他希望猶太人看見耶穌被羅馬人這樣虐待，他們的報復心理就會得到滿足，或者他們還會同情耶穌呢。（路加福音23:22）可是，這次彼拉多仍然沒有成功。

聖經說：「彼拉多再三要釋放［耶穌］。可是猶太人呼喊說：『你要是釋放這個人，就不是凱撒的朋友。誰自命為王，誰就說了反叛凱撒的話。』」（約翰福音19:12）當時的凱撒是提比略。人們都知道，提比略一旦懷疑誰對他不忠，就會把誰處決，連高官也不例外。彼拉多自覺已經觸怒了猶太人，他不願冒險引起進一步的磨擦，更不想被人控告對凱撒不忠。因此，猶太人可說是在恐嚇彼拉多，而他也真的害怕起來。在群眾的壓力之下，彼拉多屈服了，他命人把耶穌這個無辜的人掛在柱上。（約翰福音19:16）

結論是什麼？

很多法律專家分析過福音書中關於耶穌受審的記載後，都認為這是一場打著法律幌子而進行的假審訊。一名律師說：「這場審訊從開審直到結案和正式宣判，全都在午夜至早上之間完成，這樣的審訊不但大大違反了希伯來人的律法，也蔑視了公正的原則。」一個法律系教授說：「整個過程處處都存在著明顯的違法、違規行為，因此可以說，耶穌是被人假借法律之名而謀殺的。」

耶穌是無辜的。然而，他知道自己必須死亡，才能拯救順服的人。（馬太福音20:28）由於熱愛公正，他甘願忍受最不公正的對待。他殺身成仁，就是為了我們這些罪人。我們應該將這點銘記於心。

［腳注］

［第20頁的附欄或圖片］

公元1世紀的猶太律法

在公元後的最初幾個世紀，猶太人的口傳律法被人用文字記錄下來，但人們相信，在此之前這些律法已經流傳了很久。猶太人的口傳律法包含以下的規定：

◼ 在涉及死刑的案件中，法庭必須先聽取對被告有利的論據

◼ 審判官必須盡力幫助被告

◼ 審判官可以為被告辯護，但不能說任何指控 被告的話

◼ 見證人必須受到警告，作出虛假證言會有嚴重後果

◼ 見證人應該被單獨盤問，而不該在其他見證人面前接受訊問

◼ 證言中的重要資料，例如事情發生的日期、地點和時間，必須完全吻合

◼ 涉及死刑的案件，從開審至審結都必須在日間進行

◼ 涉及死刑的案件，不能在安息日或節日的前夕舉行審訊

◼ 在涉及死刑的案件中，如果裁決對被告有利，案件就可以在同一天開審和審結；但如果裁決對被告不利，法庭就必須等到次日才可以結案、宣判和執行判決

◼ 涉及死刑的案件必須由最少23個審判官審理

◼ 對於被告應否被判有罪，審判官會輪流投票，從年紀最輕的一個開始；法庭書記會把每個人的決定記錄下來

◼ 關於是否定罪，要是反對票比贊成票多一票，無罪判決就能通過；但要通過定罪判決，就必須贊成票比反對票起碼多兩票；假如贊成票只多一票，就要再加入兩個審判官參與投票，如果差額仍不夠兩票，就要再增加兩個審判官，如此類推，直到出現法定的票數差額為止

◼ 假如沒有任何審判官為被告辯護，定罪判決就會無效；全體審判官如果一致裁定被告有罪，他們就會有「合謀加害被告的嫌疑」

耶穌在受審期間遭到的不合法對待

◼ 法庭沒有聽取任何對被告有利的論據或證言

◼ 沒有任何審判官為耶穌辯護；他們都是耶穌的敵人

◼ 祭司們找人作假見證，一心要定耶穌死罪

◼ 審訊在晚上進行，而且是不公開的

◼ 審訊在大安息日前夕開審，並於同一天結束

◼ 在耶穌被捕前沒有任何人控告他

◼ 耶穌說自己是彌賽亞，但法庭沒有聽取耶穌這樣說的根據，就斷言他犯了褻瀆罪

◼ 耶穌給押到彼拉多那裡後，罪名就馬上被更改了

◼ 耶穌所受到的指控都是捏造出來的

◼ 彼拉多看出耶穌是無辜的，卻仍然處死他

［第22頁的附欄］

見證人要為別人的生命負責

如果案件涉及死刑，猶太法庭會在見證人作證之前，對他們發出以下警告：

「你來到這裡作證，也許是因為你猜想或聽說某人犯了罪，或聽見某人對別人說他見到這宗罪行。或許，你相信自己是從一個可靠的人那裡聽見這件事的。你可能不知道，我們最終會以適當的方式測試和審問你。可是你必須知道，關乎審訊財產案的法例跟關乎審訊死刑案的法例是不同的。在財產案中，人只須要賠償金錢就可以為自己贖罪；在死刑案中，［作假見證的人］卻要為［被誤判有罪的人的］生命，以及他未出生的後代的生命被奪去一事，永遠承擔責任。」（《巴比倫塔木德》，公議會37上）

如果被告被判處死刑，刑罰就要由指證他的人執行。（利未記24:14；申命記17:6,7）