婚姻
（Marriage）
一男一女按照上帝定下的標準結婚而產生的夫妻關係。婚姻是上帝設立的，是耶和華在伊甸園認可並創立的安排。婚姻產生家庭，衍生家族。婚姻的根本目的是讓人類大家庭增添更多成員。耶和華創造男女，定下美意，通過婚姻使人類繁衍增多。（創1:27,28）正如創世記2:22-24記述，人類的第一樁婚姻是由耶和華主持的。
上帝創立婚姻，是要讓一男一女永遠成為一體，互相扶持。由於男女共同生活，互相愛護，互相信任，可以生活得美滿幸福。耶和華用亞當的一條肋骨給他造了個女人做配偶，這女人就成為男人在地上的骨肉至親。（創2:21）正如耶穌指出，是上帝而不是亞當說：「所以人要離開父母，從此與妻子廝守，二人成為一體。」這番話清楚顯示，在耶和華上帝眼中，一夫一妻才是最初的婚姻標準。（太19:4-6；創2:24）
希伯來人認為結婚是天經地義的事，因此《希伯來語經卷》中，沒有表示單身漢的詞語。結婚的根本目的就是為了繁衍後代，所以利百加的家人祝福她說「願你的子孫千千萬萬」。（創24:60）這也說明拉結為什麼懇求雅各說：「你給我孩子，不然我就要死了！」（創30:1）
婚姻雖是一家之事，但不僅關係到家庭，也關係到整個家族和部族，因為一樁婚姻能影響到部族的勢力和經濟利益。因此，父母之命不但是理所當然的，而且是必要的，父母或監護人既為兒子選擇妻子，也處理一切相關的契約和財務安排。不過，父母有時也會聽聽男女雙方的意見（創24:8），而且他們也大都彼此相愛。（創29:20；撒上18:20,27,28）一般而言，親事由男方的父母提出，但有時也由女方的父親提出，尤其在他的身份地位比較高的情況下。（書15:16,17；撒上18:20-27）
按照慣例，男子會在自己的親屬或族人中找尋配偶。拉班對雅各說的話表明這一點：「我把［女兒］給你比給別人好。」（創29:19）崇拜耶和華的人尤其注重這條原則。亞伯拉罕就是一個例子，他不願在自己居住的地方，為他兒子以撒娶個迦南人的女兒，而是差遣僕人到他的家鄉，從他的親屬中挑選。（創24:3,4）跟不崇拜耶和華的人結婚會令父母不悅，遭到極力勸阻，因為這樣做對耶和華不忠。（創26:34,35）摩西律法禁止以色列人與迦南的七個民族通婚。（申7:1-4）不過，以色列的士兵可以娶從外族擄回來的處女，只是這個女子要潔淨一段時期，其間她可以為死去的父母哀哭，並除掉以往跟錯誤宗教有關的事物。（申21:10-14）
聘金 訂立婚約之前，男方或男方的父親要付聘金給女方的父親。（創34:11,12；出22:16；撒上18:23,25）父母花費了許多心血和金錢去養育女兒，而女兒出嫁後一般就不能再服事父母，因此聘金無疑是對女方父母的補償。有時候，男方為女方的父親做工，以此作為聘金。（創29:18,20,27；31:15）摩西律法規定，假如有人勾引還沒有訂婚的處女，就必須交出一筆固定數目的聘金。（出22:16）
婚禮 至於婚禮，著重的是雙方定下一個日子，新郎在這天鄭重其事地把新娘從她父家接回自己家中，以示新郎一家都願意接納新娘。（太1:24）在摩西律法還沒頒布之前，族長時代的婚禮就是這樣，完全沒有宗教成分。既沒有宗教儀式，也無須教士確認這樁婚姻。新郎把新娘接回自己或父母的家（房子或帳幕），這樁婚姻大家都知道，得到承認，並且記錄下來，雙方從此就結為夫婦了。（創24:67）
不過，男女一旦訂婚，又做好結婚的安排，就已經被視為夫婦了。當羅得的女兒還在父家受他照管時，跟他兩個女兒訂了婚的兩個男子已被稱為「那兩個要娶他女兒的女婿」。（創19:14）雖然參孫還沒迎娶那個與他訂了婚的非利士女子，但那女子已被視為參孫的妻子。（士14:10,17,20）摩西律法規定，訂了婚的少女如果跟另一個男人行淫，二人都要處死。如果她是被強姦的，就只須處死那個男人。可是，如果少女還沒訂婚，處理方法就不同了。（申22:22-27）
結婚要登記在冊。在摩西律法下，結婚及婚後兒女出生都要向當地的官員登記。正因為這樣，我們才有耶穌基督的準確世系紀錄。（太1:1-16；路3:23-38；另見路2:1-5）
結婚慶祝 在以色列，結婚雖然沒有正式的典禮，卻是非常喜慶的場合。結婚那天，新娘通常會在家悉心打扮。首先，她會洗澡，並用馨香油抹身。（參看得3:3；結23:40）有些新娘家庭經濟狀況好，會有婢女的協助，穿上白袍和繡滿花的彩色飾帶。（耶2:32；啟19:7,8；詩45:13,14）比較富裕的新娘會佩戴飾物和寶石（賽49:18；61:10；啟21:2），然後披上類似頭巾的織物，把自己從頭到腳都遮住。（賽3:19,23）這就解釋了為什麼拉班能輕易瞞過雅各，使他不知道所娶的是利亞而不是拉結。（創29:23,25）利百加見以撒之前，也拿頭巾蒙頭。（創24:65）這象徵新娘順服新郎的領導權。（林前11:5,10）
新郎也會穿華服，大多還會戴上漂亮的頭飾和華冠。（歌3:11；賽61:10）晚上，他會在朋友的陪同下，前往新娘父母家中。（太9:15）接了新娘以後，迎親的隊伍就一路載歌奏樂，回新郎或他父親的家，通常隊伍前面還有人提燈引路。
沿路都有群眾興高采烈地圍觀。新郎新娘歡聲笑語，有些人，特別是少女，還會提燈隨行。（耶7:34；16:9；賽62:5；太25:1）新郎可能在家花了一些時間才去接新娘，後來又可能遲了離開新娘家，於是時間很晚了，在路上等候的人可能有些已打盹睡著了，就像耶穌所說的十個處女的比喻那樣。迎親隊伍的歌聲笑聲也許很遠就能聽到，聽見的人就喊叫：「新郎到啦！」於是，僕人預備迎接新郎，客人也進屋等待婚宴開始。新郎一行人進屋後就把門關上，這時遲到的客人就進不去了。（太25:1-12；22:1-3；創29:22）被邀請的人拒絕赴宴，對主人是極大的羞辱。（太22:8）客人要穿禮服赴宴（太22:11），坐在主人事先為他們安排的座位上。（路14:8-10）
新郎的朋友 「新郎的朋友」要安排許多事，因此被視為新郎新娘的撮合人。新郎的朋友聽見新郎與新娘交談就很開心，並因自己圓滿完成了任務而滿心喜樂。（約3:29）
處女的憑證 婚宴過後，新郎領新娘進洞房。（詩19:5；珥2:16）新婚之夜，新郎新娘會在床上鋪一塊布或披巾，以保留新娘處女膜破裂時所流的血跡，這塊布或由新娘保管，或交由新娘的父母保管。這樣，將來丈夫如果控告妻子不是處女，或婚前做過妓女，妻子就可以用這塊布證明自己的清白，在法律上保護自己。否則，她會被眾人用石頭打死，因為她做了醜事，並且使她父家遭受莫大的羞辱。（申22:13-21）這個做法中東一些民族沿襲至今。
權利與義務 丈夫是一家之主，跟全家生計和利益有關的事，最終都要由他作主。如果他認為妻子或女兒所起的誓會對全家不利，甚至可以廢掉她們所起的誓。如果一對男女訂了婚，男方顯然也有權廢掉女方所起的誓。（民30:3-8,10-15）丈夫是家主，領導家庭，被視為妻子的主人（希伯來語baʹʽal巴阿）。（出21:22）
箴言31章描述了妻子對丈夫（主人）應盡的一些義務，包括料理家務、縫紉、照料家人的衣著、買賣一些東西並管理一般的家事。妻子雖然要順服丈夫，並在某個意義上是丈夫的財產，但在家裡她仍有很高的地位和許多權利。丈夫要愛妻子，即使是妾，是被擄回來的，也要愛護。丈夫不可苛待妻子，要確保她有足夠的食物、衣服及居住的地方，也要盡房事的義務，一樣都不可少。此外，丈夫不可立所愛之妻的兒子做長子，取代「所不愛之妻」（或譯不大喜歡之妻）的兒子。（出21:7-11；申21:11,14-17）忠信的希伯來男子都深愛妻子，如果妻子睿智而且行事符合上帝的律法，丈夫通常都會聽妻子的話或贊成她的做法。（創21:8-14；27:41-46；28:1-4）
假如某個未婚男子勾引一個還沒訂婚的處女，少女的父親要是同意，這男子就要娶少女為妻，終生不可跟她離婚，這保障了還沒訂婚的處女的權益。（申22:28,29）如果丈夫控告妻子結婚時已非處女，後來證實是誣告，他就要繳納罰款，並終生不可跟妻子離婚。（申22:17-19）如果丈夫控告妻子瞞著他與人通姦，但妻子是清白的，丈夫就要使她受孕懷胎，好讓眾人知道她是清白的。丈夫也要顧及妻子的尊嚴，不可在她行經期間與她交合。（利18:19；民5:12-28）
與婚姻有關的禁令 摩西律法禁止以色列人與不崇拜耶和華的人結親，特別是迦南地的七個民族。（出34:14-16；申7:1-4）此外，某些有血緣關係或姻親關係的人也不可結婚。（利18:6-17）
大祭司不可娶寡婦或離婚的婦人，也不可娶妓女或受過污辱的婦人，只可娶民眾當中的處女。（利21:10,13,14）其他祭司不可娶妓女或受過污辱的婦人，也不可娶被丈夫遣走的離婚婦人。（利21:1,7）以西結書44:22說，他們只可娶以色列家的處女或祭司的遺孀。
凡承受產業的婦女，都要嫁給同部族的人。這樣，產業就不致從這個部族轉到那個部族去。（民36:8,9）
離婚 耶和華創立婚姻時並不允許離婚，他說人要與妻子廝守，「二人成為一體」。（創2:24）因此，人本來只可娶一個妻子，二人合為一體。只是人犯罪後變得不完美，才出現離婚的事。
上帝賜律法給以色列人時，並沒有要求他們嚴守最初的婚姻標準，但他通過律法對離婚做出種種限制，免得以色列人的家庭制度分崩離析或難題頻生。然而，到了上帝指定的時候，最初制定的婚姻標準就恢復過來。耶穌表明基督徒會眾要謹守以下原則：人不可隨意離婚，惟獨「淫亂」（希臘語por·neiʹa波尼阿）才是離婚的合法理由。耶穌說，上帝是因為以色列人心地剛硬，才通融他們，沒有吩咐摩西要求他們嚴守當初的婚姻標準。（太19:3-9；可10:1-11）
因此對基督徒而言，除了死亡可以自動解除婚約之外，另一個可以終止婚姻關係的惟一理由就是夫婦有一方「淫亂」，犯過的一方與別人成為一體，這是不合法的。因此，清白的一方可以選擇離婚，然後可以再婚。（太5:32；羅7:2,3）除了容許以「淫亂」（希臘語「波尼阿」）為理由離婚之外，《希臘語經卷》也勸誡基督徒不論配偶是否信主，都不要離開配偶，但如果真的離開了，就不可與別人苟合。（林前7:10,11；太19:9）
摩西律法規定，如果妻子做了「醜事」，丈夫就可以跟她離婚。不過，這「醜事」顯然不是指通姦，因為通姦的人要被處死。醜事可能是指妻子蔑視丈夫或夫家，又或是污辱了夫家的名聲。丈夫要寫離婚文書給妻子，向公眾表明自己有充分理由跟妻子離婚。離婚文書是法律文件，表明丈夫已跟城中的長老或官員交代過。他的妻子可以再婚，如果將來有人控告她曾通姦，這份文書就可以保護她。如果一個男人勾引未婚少女後與她結了婚，又或者男人在婚後誣告妻子，說她結婚時訛稱自己是處女，在這兩種情況下男人都終生不可與妻子離婚。（申22:13-19,28,29）
如果一個婦人在離婚後再嫁，第二任丈夫又與她離婚或是死了，她的前夫不可再娶她做妻子。這是要防止婦人圖謀跟第二任丈夫離婚或甚至害死他，以求跟前夫復合。（申24:1-4）
耶和華憎恨人以不正當的理由離婚，特別是忠於上帝的婦女被人用詭詐的手段拋棄。她們的丈夫為了跟信奉異教的外邦女子結婚，就跟她們離婚。（瑪2:14-16；見離婚）
一夫多妻 既然上帝最初所定的婚姻標準是夫婦成為一體，那麼一夫多妻就絕非上帝的意思，也是基督徒會眾所禁止的。監督和助理僕人要為會眾樹立榜樣，只可有一個妻子。（提前3:2,12；多1:5,6）與此一致的是，聖經用正當的婚姻關係來比喻耶穌基督與基督徒會眾的關係，耶穌基督只有一個「妻子」，就是基督徒會眾。（弗5:21-33）
一夫多妻與離婚都不是上帝最初的安排，因此當基督徒會眾建立後，就都被廢除了。亞當反叛上帝不久就出現了一夫多妻的情況。聖經首次提到的多妻的人是該隱的後代拉麥，經文說：「拉麥娶了兩個妻子」。（創4:19）聖經提及大洪水之前一些天使胡作非為，說：「上帝的兒子們發覺人間的女子美貌。凡他們選中的，他們都娶來做妻子。」（創6:2）
族長律法和摩西律法都允許人娶妾。妾有合法地位，她與丈夫的關係不是淫亂或通姦。律法規定，假如一個人的長子由他的妾所生，這個兒子就有長子權。（申21:15-17）
娶妾及一夫多妻確實令以色列的人口迅速增長，這在當時達成了一定的目的。因此，雖然納妾和多妻並非上帝原本的安排，但他通融這些做法，並用律法條文加以限制。（出1:7）就以雅各為例，他雖然被岳父欺騙而不得不娶了兩個妻子，後來兩個妻子又把自己的女僕給他做妾，但耶和華仍然賜福給他，讓他生了12個兒子和幾個女兒。（創29:23-29；46:7-25）
基督徒的婚姻 耶穌基督曾在加利利的迦拿參加婚宴，這表明他不反對人結婚。（約2:1,2）正如上文指出，一夫一妻才是上帝原定的婚姻標準，而耶穌基督向基督徒會眾重申了這個標準。（創2:24；太19:4-8；可10:2-9）上帝賜福給第一對男女，讓他們能相親相愛，合力建立一個愉快、幸福、和睦的家庭。使徒保羅曾打比喻，說基督是基督徒會眾的丈夫和「頭」，而會眾則是基督的新娘。做丈夫的要效法耶穌的完美榜樣，溫柔地關愛和看顧妻子，就像愛自己的身體那樣。保羅還指出，妻子也該深深尊敬丈夫。（弗5:21-33）使徒彼得勸勉做妻子的要順服自己的丈夫，深深尊重他們，品行貞潔，心靈安靜溫和，藉著這些品行吸引丈夫。他引述撒拉的榜樣，說撒拉稱亞伯拉罕為「主」。（彼前3:1-6）
《希臘語經卷》一直強調婚姻要潔淨，夫婦要忠貞。保羅說：「婚姻人人都該尊重，婚姻之床不容玷污，因為淫亂的、通姦的，上帝必定審判。」（來13:4）保羅也勸勉夫婦要彼此尊重，各盡本分。
使徒保羅勸誡基督徒要「跟主裡的人結婚」，這與古代崇拜耶和華的人做法一致，因為他們也只跟真正崇拜耶和華的人結婚。（林前7:39）不過，保羅也勉勵沒結婚的基督徒保持獨身，這樣他們就可以為主服務，不用分心。鑑於時勢緊急，保羅說有妻子的「該像沒有妻子」，換句話說，他們不該只顧婚姻的歡愉和責任，相反，他們應該先追求上帝的王國並為王國效力，同時不忽略婚姻的責任。（林前7:29-38）
保羅指出，即使年輕的寡婦聲稱要專注於基督徒的職務，也不該把她們列在會眾要照顧的人的名單上；她們最好再婚，因為她們可能起先自稱有信心，也勤於做善工，並接受會眾的經濟援助，後來慾念卻使她們反悔，想找個丈夫結婚。她們無所事事，甚至多管閒事，結果就被定罪。假如她們結婚，生兒育女，料理家務，同時持守基督徒的信仰，就會活得充實，不致好說閒話，說些不該說的話。這樣，會眾就能幫助那些實在是寡婦而又真正需要救濟的人。（提前5:9-16；2:15）
獨身 使徒保羅警告，將要出現的叛道者有一個特徵，就是「禁止人結婚」，強迫人獨身。（提前4:1,3）其實，有些使徒就是已婚的人。（林前9:5；路4:38）保羅列出基督徒會眾的監督和助理僕人要符合的資格，其中之一就是他們（如果結了婚）應該只有一個妻子。（提前3:1,2,12；多1:5,6）
基督徒與民事婚姻法 現在，許多國家（「凱撒」）都制定了婚姻法，在一般情況下，基督徒應當遵守這些法律。（太22:21）聖經並沒有規定婚禮要有宗教儀式或必須由教士主持。根據聖經時代的安排，上帝的僕人要遵守當地的法律，結婚時登記成為合法夫妻，嬰孩出生後也要依法登記。既然「凱撒」（政府）有權制定婚姻法，基督徒就有義務遵從，使自己的婚姻合法。即使基督徒以配偶通姦這個聖經認可的理由終止婚姻，也必須盡可能向政府申請合法離婚。基督徒如果不尊重聖經和法律規定，隨意再婚，就是違犯上帝的律法。（太19:9；羅13:1）
婚姻與復活 有一群反對耶穌的人不相信復活，為了難倒耶穌，他們提了一個問題，耶穌回答時說：「人有幸配承受未來的制度，從死裡復活，就不娶也不嫁。」（路20:34,35；太22:30）
用做象徵 在聖經全書裡，耶和華常常把自己比作丈夫，說自己娶了以色列國做妻子。（賽54:1,5,6；62:4）以色列人背叛耶和華，崇拜偶像或做別的惡事得罪他，聖經說他們就像不忠的妻子淪為娼妓一樣，所以耶和華有理由跟她離婚。（賽1:21；耶3:1-20；何2章）
在加拉太書第4章，使徒保羅把以色列國比作女僕夏甲（亞伯拉罕的妾），把猶太人比作以實瑪利（夏甲的兒子）。正如以實瑪利由亞伯拉罕次要的妻子所生，猶太人也由耶和華「次要的妻子」所生，以色列國憑著律法之約跟耶和華建立了關係。保羅把「在上的耶路撒冷」，即耶和華的妻子，比作亞伯拉罕自由的妻子撒拉。基督徒是「在上的耶路撒冷」這個自由的婦人生的，是從聖靈而生的自由兒女。（加4:21-31；另見賽54:1-6）
偉大的天父耶和華上帝就像亞伯拉罕那樣，為他的兒子耶穌基督挑選新娘，這個新娘不是地上的女子，而是基督徒會眾。（創24:1-4；帖後2:13；彼前2:5）耶和華差施浸者約翰比他兒子先來，這位「新郎的朋友」把基督徒會眾的第一批成員交給耶穌。（約3:28,29）新娘，即基督徒會眾，與基督「同歸一靈」，成為基督的身體。（林前6:17；弗1:22,23；5:22,23）正如以色列的新娘婚前要沐浴打扮，耶穌基督也彷彿用水把他的新娘洗淨，使她全然潔淨，沒有污點，沒有瑕疵，為結婚做好準備。（弗5:25-27）詩篇45篇和啟示錄21章都描述，基督的新娘穿上華美的裝飾，等待婚禮舉行。
耶和華也通過啟示錄預告，當他愛子的婚禮快要舉行時，新娘會預備妥當，穿上了明亮、潔淨的上等細麻衣。耶和華說被邀請赴綿羊羔婚宴的人是有福的。（啟19:7-9；21:2,9-21）耶穌在去世前的晚上設立了主的晚餐，並且吩咐門徒要不斷這樣做來紀念他的死亡，「直到他來」。（路22:19；林前11:26）在古代，新郎會到新娘父母家去，把她從那裡接回自己在父家為她預備好的住處。同樣，耶穌基督也會把他的受膏門徒從地上的家接到天上他父親的家中，好叫他在哪裡，他們也在哪裡。（約14:1-3）
見娶兄弟的遺孀。