我們可以怎樣有了信心又加上德行
「有了信心，又要加上德行。」——彼得後書1:5。
1,2．為什麼我們應當期望耶和華的子民行事合乎道德？
耶和華的行事方式總是道德高尚的。他的所作所為盡都公義、良善。因此使徒彼得能夠說，上帝就是「那用自己榮耀和美德」呼召受膏基督徒的一位。對道德高尚的天父的確切認識向基督徒表明，他們必須怎樣才能過一種真正虔敬的生活。——彼得後書1:2,3。
2 使徒保羅敦促基督徒要「效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣」。（以弗所書5:1）耶和華的敬拜者應當像天父一樣在任何情況之下都顯出德行來。但德行是什麼？
德行是什麼
3．「德行」的定義是什麼？
3 現代詞典給「德行」所下的定義是：「道德上的卓越不凡；良善。」德行就是「正確的行為和思想；優良的品格」。有德行的人是公義、正直的。因為「德行」一詞的界說也包括「與正直、公義的標準一致」。當然，對基督徒來說，「正直、公義的標準」是由上帝定立的，而且已清楚載於他的神聖話語聖經裡。
4．彼得後書1:5-7提及的什麼特質是基督徒必須努力培養的？
4 真正的基督徒會行事與耶和華上帝的公義標準一致。他們會表現信心以回應上帝的應許。他們也會聽從彼得的勸告：「你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼得後書1:5-7）基督徒必須努力培養這些特質。這樣行不是僅幾天或幾年便了事，而是要終生努力不懈才行。事實上，在信心之外加上德行的確是一項挑戰！
5．從聖經觀點看來，德行是什麼？
5 詞典編纂者M.R.維森特說，在原本最初的意義上，譯作「德行」的希臘詞語含有「任何形式的卓越不凡」的意思。彼得說基督徒要把上帝的「美德」，意即德行，廣為宣揚，當時他所用的正是「德行」一詞的複數形式。（彼得前書2:9）從聖經的觀點來看，德行不是被動的，而是被描述為一種「道德能力、道德力量、精神力量」。彼得提及德行時，他所想到的乃是別人期望上帝的僕人坦然無懼地表現和保持卓越的道德。可是，既然我們都是不完美的，我們真的能夠做上帝視為德行的事嗎？
雖然不完美，仍能顯出德行
6．雖然我們是不完美的，但為什麼我們仍可以說，我們能夠做上帝視為有德行的事？
6 我們都承受到不完美和罪性，因此也許納罕，我們怎樣才能真的做上帝視為德行的事。（羅馬書5:12）如果我們想有顆純潔的心，好使我們能夠在思想、言談和行事方面顯出德行，就無疑需要耶和華的幫助。（可參閱路加福音6:45。）詩篇執筆者大衛與拔示巴犯了罪之後衷心悔改，並且懇求說：「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51:10）大衛得蒙上帝寬恕，同時獲得所需的幫助去跟從一條合乎道德的途徑。因此，我們若犯了大罪，但已衷心悔改，接受上帝和會眾長老的幫助，我們就能夠恢復行走合乎道德的正途，並且繼續留在其中。——詩篇103:1-3,10-14；雅各書5:13-15。
7,8．（甲）我們若要繼續顯出德行，什麼事是不可或缺的？（乙）基督徒獲得什麼幫助去顯出德行？
7 由於生來有罪，我們必須不斷與內在的不完美爭鬥，才能跟從上帝要我們謹守的合乎道德的途徑。我們若要繼續顯出德行，就切不可容許自己成為罪的奴僕。相反，我們必須「給義作奴僕」，在思想、言談和行事方面都顯出德行來。（羅馬書6:16-23）當然，我們的肉體慾望和犯罪傾向相當強烈，這些慾望、傾向是與上帝要求我們謹守的道德彼此衝突的。既然如此，我們應該怎樣行呢？
8 首先，我們必須跟從耶和華的聖靈，受他的動力所指引。是故，我們應當聽從保羅的勸告：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（加拉太書5:16,17）不錯，我們有上帝的靈給予我們秉公行義的力量，有他的話語作為正確行為的指南。我們還有耶和華的組織所提供的仁愛幫助，以及「忠信審慎的奴隸」階級提出的勸告。（馬太福音24:45-47，《新世》）因此，我們是能夠成功抵抗犯罪傾向的。（羅馬書7:15-25）當然，若有不潔的念頭在我們腦海裡浮現，就應當立即把它排出腦外，同時祈求上帝幫助我們抗拒一切有害的引誘，以免做出不道德的事來。——馬太福音6:13。
德行與思想
9．顯出德行的人會懷有怎樣的思想？
9 德行始於人的思想。若要蒙上帝喜悅，我們必須思念公義、良善和道德高尚的事。保羅說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓立比書4:8）我們需要把心思意念集中在公義、貞潔的事上，任何不道德的事都不應當對我們有吸引力。保羅能夠說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行。」如果我們像保羅一樣，在思想、言談和行事方面都顯出德行，我們就會是他的好同工，是基督徒生活的好榜樣，於是『上帝的和平就必與我們同在』。——腓立比書4:9。
10．把哥林多前書14:20的原則實行出來可以怎樣幫助我們繼續顯出德行？
10 如果我們想繼續在思想上顯出德行，從而取悅我們的天父，就必須把保羅的勸告付諸實行：「在見識上別做小孩子；但在惡事上卻要做嬰孩；在見識上總要做成人。」（哥林多前書14:20，《呂譯》）這段話的意思是，身為基督徒，我們不會向邪惡方面尋求知識或經驗。我們不但不會容許自己的思想受罪惡所腐化，反而寧可明智地選擇在這方面像小孩子一般沒有經驗、天真無邪。與此同時，我們清楚知道，不道德和過犯在耶和華眼中都是有罪的。我們若衷心渴望取悅耶和華而顯出德行，就會得益不淺，因為這樣行會促使我們規避不潔的娛樂以及其他腐化人思想的影響；這些影響乃是來自現今這個臥在撒但手下的世界的。——約翰一書5:19。
德行與言談
11．道德高尚的人會有怎樣的言談？耶和華上帝和耶穌基督在這方面為我們立下什麼榜樣？
11 如果我們在思想上道德高尚，這會對我們的言談有很大影響。人有高尚的道德，就會在言談方面清潔、有益、真實而富於造就。（哥林多後書6:3,4,7）耶和華是「誠實的上帝」。（詩篇31:5）他在所做的一切事上都是信實的。他的應許是肯確的，因為他不可能說謊。（民數記23:19；撒母耳記上15:29；提多書1:2）上帝的兒子耶穌基督則「充充滿滿地有恩典有真理」。耶穌在地上時所說的都是真理，是他從天父那裡獲悉的。（約翰福音1:14；8:40）此外，耶穌「並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」。（彼得前書2:22）我們若是上帝和基督的真正僕人，就會說話真實，行為正直，彷彿「用真理當作帶子束腰」一般。——以弗所書5:9；6:14。
12．我們若要顯出德行，就必須避免怎樣的言談？
12 如果我們道德高尚，有些話是我們會小心避免說的。我們會受保羅的勸告所指引：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話［「下流的笑話」，《新譯》］都不相宜；總要說感謝的話。」（以弗所書4:31；5:3,4）由於我們那公義的心會促使我們留意避免說些不合乎基督徒體統的話，別人會覺得與我們來往是令人舒暢的事。
13．為什麼基督徒必須控制自己的舌頭？
13 我們若渴望取悅上帝，在言談上合乎道德，這會有助於控制舌頭。由於生來便有犯罪傾向，我們人人都會有時在言語上有過失。可是，門徒雅各說，「我們若把嚼環放在馬嘴裡」，我們指示馬兒到哪裡去，牠們就會服從。因此，我們應當努力約束舌頭，只以合乎道德的方式運用它。不受約束的舌頭「是個罪惡的世界」。（雅各書3:1-7）這個不敬虔的世界的每種邪惡特徵都與不受控制的舌頭有關。假見證、辱罵、毀謗等有害的事都是它促成的。（以賽亞書5:20；馬太福音15:18-20）不受駕馭的舌頭說出惡毒苛酷、尖酸刻薄或誹謗傷人的話來，就如充滿致死的毒氣一般。——詩篇140:3；羅馬書3:13；雅各書3:8。
14．在言談方面，基督徒必須避免有怎樣的雙重標準？
14 正如雅各指出，一面談論耶和華的美德而『頌讚他』，同時又濫用舌頭辱罵『咒詛人』，那就自相矛盾了。人若在聚會裡唱詩讚美上帝，出外卻造謠中傷信徒同工，那就大大不對了！同一個泉源無法湧出甜苦兩樣的水來。如果我們事奉耶和華，別人就有權期望我們說出道德高尚的話而非令人反感的話。因此，願我們小心避免惡言惡語；反之，我們要力求說些造益同工的話，在靈性上造就他們。——雅各書3:9-12。
德行與行事
15．為什麼避免採用奸狡的手段十分重要？
15 既然基督徒必須在思想、言談方面顯出德行，我們的行動又如何？我們必須在行為方面道德高尚，才有可能蒙上帝嘉許。耶和華的僕人絕不能捨棄德行，採取狡猾、欺詐的手段，但卻以為這樣的事會蒙上帝悅納。箴言3:32說：「乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。」如果我們珍惜自己與耶和華上帝的關係，上述發人深省的話就應當阻止我們圖謀惡計、行事陰險。事實上，耶和華恨惡的七件事包括「圖謀惡計的心」在內！（箴言6:16-19）因此，願我們都避免這樣的行為，努力顯出德行以求造益人類同胞及榮耀天父。
16．為什麼基督徒絕不可有偽善的行為？
16 顯出德行意味到我們要為人忠實。（希伯來書13:18）言行不一的偽君子並沒有顯出德行來。譯作「偽君子」的希臘詞語赫于坡克里特斯 的意思是「回答的人」。這個詞語也指舞台演員。既然希臘和羅馬的演員都戴上面具，這個詞語在比喻的意義上是指假裝的人。偽君子是「不忠心的人」。（可把路加福音12:46與馬太福音24:50,51作一比較。）「假冒為善」（希臘文，赫于坡克里斯）一詞也可指邪惡、狡猾的意思。（馬太福音22:18；馬可福音12:15；路加福音20:23）人若誤信別人假裝出來的微笑、諂媚的言詞和偽善的行動，結果身受其害，那是多麼可悲的事！另一方面，我們若深知跟我們往來的是忠實可靠的基督徒，我們會感覺多麼欣慰放心！上帝會祝福我們所顯出的德行和無偽精神。上帝所嘉許的乃是「愛弟兄沒有虛假」，且懷著「無偽的信心」的人。——彼得前書1:22；提摩太前書1:5。
德行就是積極行善
17,18．我們若表現良善這種聖靈果子，就會怎樣對待別人？
17 我們若在信心之外加上德行，我們就會竭力避免思念、談論及做一些不蒙上帝悅納的事。可是，顯出基督徒的德行也意味到我們要積極行善。事實上，德行的定義之一就是良善。良善乃是耶和華的聖靈所結的果子，並非僅是人為努力的成果。（加拉太書5:22,23）我們若表現良善這種聖靈果子，就會敏於留意別人的好處。即使對方是不完美的，我們也會稱讚他們的優點。他們已忠心地事奉耶和華多年嗎？若然，我們就應當對他們表現尊重，稱讚他們和他們為上帝所作的服務。天父留意到他們為他的名所表現的愛心，以及他們憑著信心顯出的德行，我們無疑也應當如此行。——尼希米記13:31乙；希伯來書6:10。
18 德行使我們表現忍耐、富於了解和同情。耶和華的敬拜者若感到痛苦或抑鬱，我們會好言相勸、予以安慰，正如我們仁愛的天父所為一般。（哥林多後書1:3,4；帖撒羅尼迦前書5:14）對於那些也許因為親人去世而感到憂傷的人，我們會予以同情。如果我們能夠減輕對方的痛苦，就無疑會這樣做，因為德行會推使我們顯出仁愛的善行。
19．如果我們在思想、言談和行事方面都顯出德行，別人就很可能會怎樣對待我們？
19 正如我們談論耶和華的美德而頌讚他，照樣，如果我們在思想和言行上顯出德行來，別人也可能會稱讚我們。（詩篇145:10）一句睿智的箴言說：「福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。」（箴言10:6）邪惡、兇暴的人缺乏德行，以致別人無法喜愛他。他會自食其果，因為別人無法忠實地談論他的優點而稱讚他。（加拉太書6:7）因此，耶和華的僕人在思想、言談和行事方面顯出德行無疑好得多！他們贏得別人的敬愛、信任和尊重；別人受到感動要稱讚和表揚他們。此外，敬虔的德行也為他們帶來耶和華的寶貴祝福。——箴言10:22。
20．在思想、言談和行事方面顯出德行會對耶和華子民的會眾有什麼影響？
20 道德高尚的思想、言談和行事方式無疑會造益耶和華的子民。信徒同工若對彼此懷有仁愛和尊重的想法，就會增進弟兄之間的友愛。（約翰福音13:34,35）顯出德行的言詞，包括衷心的稱讚和鼓勵在內，會養成一種合作、團結的溫暖感情。（詩篇133:1-3）感人的德行會引發別人同樣的反應。最重要的是，顯出基督徒的德行會帶來道德高尚的天父耶和華的嘉許和祝福。因此，願我們立下目標，切實表現信心以回應上帝的寶貴應許。無論如何，願我們都作出衷誠努力，在信心之外更加上德行。
你會怎樣回答？
◻ 你會怎樣界定「德行」一詞？為什麼不完美的人也可以顯出德行？
◻ 德行要求人懷有怎樣的思想？
◻ 德行應當對我們的言談有什麼影響？
◻ 德行應當對我們的行為有什麼影響？
◻ 道德高尚有些什麼益處？
［第21頁的圖片］
既然泉源不能從一個眼裡發出甜苦兩樣的水，別人有理由期望耶和華的僕人只談論道德高尚的事