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  • Apostelgeschichte 2
  • Die Bibel. Neue-Welt-Übersetzung (Studienausgabe)

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Übersicht über die Apostelgeschichte

    • B. Von Jesu Himmelfahrt bis zur Ausgießung des heiligen Geistes Pfingsten 33 u. Z. (1:9 bis 2:13)

      • Jesus fährt in den Himmel auf; Ankündigung, dass er auf die gleiche Weise kommen wird (1:9-11)

      • Die Apostel versammeln sich mit Jesu Mutter und Brüdern zum Gebet (1:12-14)

      • Matthias wird ausgewählt, um Judas als einen der zwölf Apostel zu ersetzen (1:15-26)

      • Heiliger Geist wird auf die Jünger ausgegossen; sie beginnen, in fremden Sprachen zu sprechen (2:1-4)

      • Juden aus allen Teilen des Römischen Reiches erfahren von den großen Taten Gottes (2:5-13)

    • C. Ein großes Zeugnis in Jerusalem (2:14 bis 3:26)

      • Petrus zitiert Joels Prophezeiung über die Ausgießung von heiligem Geist und den glanzvollen Tag Jehovas (2:14-21)

      • In einer Rede beweist Petrus anhand der Schriften, dass Jesus auferweckt und zum Herrn und Christus gemacht wurde (2:22-36)

      • Reaktion der Menge auf die Rede von Petrus; etwa 3000 lassen sich taufen (2:37-41)

      • Die Jünger beschäftigen sich mit der Lehre der Apostel und genießen die Gemeinschaft miteinander (2:42-47)

      • Petrus heilt einen gelähmten Bettler am Schönen Tor des Tempels (3:1-10)

      • Rede von Petrus in Salomos Säulenhalle (3:11-18)

      • Petrus ruft zur Reue und Umkehr auf (3:19-26)

Apostelgeschichte 2:1

  • Pfingstfestes: Das entsprechende griechische Wort pentēkostḗ („Fünfzigster“, d. h. der 50. Tag) bezeichnet in den Christlichen Griechischen Schriften das Fest, das in den Hebräischen Schriften „Fest der Ernte“ (2Mo 23:16) oder „Fest der Wochen“ (2Mo 34:22) heißt. Es wurde am Ende einer siebenwöchigen Ernteperiode gefeiert, in der zuerst die Gerste geerntet wurde und später der Weizen. Das Pfingstfest fand am 50. Tag nach dem 16. Nisan statt, an dem ein Bündel von der ersten reifen Gerste als Opfer dargebracht wurde (3Mo 23:15, 16). Nach dem hebräischen Kalender fiel es auf den 6. Siwan. (Siehe Anh. B15.) Die Anweisungen für das Fest sind in 3Mo 23:15-21, 4Mo 28:26-31 und 5Mo 16:9-12 festgehalten. Zu diesem Anlass kamen sehr viele Juden und Proselyten von nah und fern nach Jerusalem. Das Fest sollte die Freundlichkeit und Gastfreundschaft unter den Menschen fördern, unabhängig von ihrer gesellschaftlichen Stellung oder Lebenssituation – also ganz gleich, ob sie frei waren oder in Sklaverei, ob arm oder reich, ob Waisenkind, Witwe, Levit oder ansässiger Fremder (5Mo 16:10, 11). Deswegen bot das Pfingstfest 33 u. Z. in Jerusalem die idealen Voraussetzungen für die Geburt der Christenversammlung, deren Mission es war, vor allen Menschen „die großen Taten Gottes“ zu bezeugen (Apg 1:8; 2:11). Nach der jüdischen Tradition stimmt die Zeit des Pfingstfestes mit der Zeit überein, zu der Israel am Berg Sinai das Gesetz erhielt und Gottes auserwähltes Volk wurde. Und tatsächlich versammelten sich die Israeliten am Anfang des 3. Monats (Siwan) am Sinai und erhielten das Gesetz (2Mo 19:1). Wie Moses als Vermittler gedient hatte, damit Israel in den Gesetzesbund aufgenommen werden konnte, so sorgte nun auch Jesus Christus als Vermittler dafür, dass das geistige Israel in den neuen Bund aufgenommen wurde.

Querverweise

  • +3Mo 23:16; 5Mo 16:9-11

Indexe

  • Studienleitfaden

    Zeugnis ablegen, S. 22

    Geist-Buch, S. 110

    Der Wachtturm,

    1. 4. 1975, S. 220-221

    1. 12. 1973, S. 723

    1. 10. 1964, S. 588-589

    15. 9. 1950, S. 275-276

  • Index der Publikationen

    bt 22;

    hs 110; w75 1. 4. 221; w73 1. 12. 723; im 241-2; w64 1. 10. 589; ns 268; w50 15. 9. 276

Apostelgeschichte 2:2

Querverweise

  • +Apg 4:31

Indexe

  • Studienleitfaden

    Zeugnis ablegen, S. 21

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-14

    1. 6. 1990, S. 11-12

    1. 4. 1975, S. 220-221

    1. 12. 1973, S. 723

    1. 6. 1960, S. 325-326

    1. 2. 1958, S. 74-76

    Geist-Buch, S. 110-111

  • Index der Publikationen

    bt 21; w98 1. 5. 13-14; w90 1. 6. 11-12;

    hs 110; w75 1. 4. 221; w73 1. 12. 723; w60 1. 6. 325; w58 1. 2. 75

Apostelgeschichte 2:3

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 1098-1099

    Zeugnis ablegen, S. 21

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-14

    1. 4. 1975, S. 220-221

    1. 12. 1973, S. 723

    1. 6. 1960, S. 325-326

    1. 2. 1958, S. 74-76

    15. 1. 1952, S. 19-20

  • Index der Publikationen

    bt 21; it-2 1098; w98 1. 5. 13-14;

    hs 110; w73 1. 12. 723; w63 1. 2. 96; w60 1. 6. 325; w58 1. 2. 75; w52 15. 1. 20

Apostelgeschichte 2:4

  • Sprachen: Oder „Zungen“. In der Bibel kann sich das griechische Wort glṓssa auf die Zunge als Sprechorgan beziehen (Mar 7:33; Luk 1:64; 16:24). Es kann aber auch übertragen eine Sprache meinen oder ein Volk, das eine bestimmte Sprache spricht (Off 5:9, Fn.; 7:9, Fn.; 13:7, Fn.). glṓssa steht auch in Apg 2:3, wo beschrieben wird, dass „Zungen wie aus Feuer“ sichtbar wurden und sich auf den einzelnen Jüngern niederließen. Durch das Erscheinen der Zungen und dadurch, dass die Jünger in verschiedenen Zungen oder Sprachen sprechen konnten, wurde deutlich, dass der heilige Geist ausgegossen worden war.

Querverweise

  • +Mar 1:8; Joh 14:16, 26; 15:26; Heb 2:3, 4
  • +Apg 10:45, 46; 1Ko 12:8, 10

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 1174

    Einsichten, Band 2, S. 1003

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-14

    1. 6. 1990, S. 11-12

    1. 5. 1983, S. 18

    15. 5. 1980, S. 14

    1. 12. 1973, S. 718-719, 723

    1. 6. 1964, S. 343-344

    1. 3. 1964, S. 141-142

    1. 8. 1963, S. 473-474

    15. 5. 1963, S. 300-302

    1. 1. 1963, S. 13-15

    1. 6. 1960, S. 325-326

    1. 2. 1958, S. 74-76

    15. 6. 1952, S. 181-182

    1. 10. 1951, S. 297-298

    Geist-Buch, S. 110-111

    Erwachet!,

    22. 3. 1975, S. 28

    22. 11. 1973, S. 5

    Jahrbuch 1971, S. 323-324

  • Index der Publikationen

    it-2 1003, 1174; w98 1. 5. 13-14; w90 1. 6. 11-12;

    ad 1495; w83 1. 5. 18; w80 15. 5. 14; hs 110; g75 22. 3. 28; w73 1. 12. 718, 723; g73 22. 11. 5; yb71 323; g69 22. 7. 27; im 241-2; w64 1. 3. 142; w64 1. 6. 344; g64 22. 8. 28; w63 1. 1. 14; w63 15. 5. 301; w63 1. 8. 473; g62 22. 5. 28; w60 1. 6. 325; w58 1. 2. 75; w52 15. 6. 182; w51 1. 5. 144; w51 1. 10. 298; w48 1. 9. 263; w47 15. 8. 250

Apostelgeschichte 2:5

Medien

  • Die Inschrift des Theodotos für Griechisch sprechende Juden

Querverweise

  • +2Mo 23:17

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    1. 12. 2015, S. 11

    15. 3. 1989, S. 25

    1. 1. 1980, S. 18

    Jesaja-Buch II, S. 408-409

  • Index der Publikationen

    w15 1. 12. 11; ip-2 408-409; w89 15. 3. 25;

    w80 1. 1. 18

Apostelgeschichte 2:6

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 793

    Zeugnis ablegen, S. 21, 24

    Der Wachtturm,

    1. 12. 1973, S. 718-719

    15. 5. 1958, S. 300

  • Index der Publikationen

    bt 21, 24; it-1 793;

    w73 1. 12. 718; w58 15. 5. 300

Apostelgeschichte 2:7

Querverweise

  • +Mar 14:70; Apg 1:11

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    1. 12. 1973, S. 718-719

    1. 8. 1963, S. 473-474

  • Index der Publikationen

    w73 1. 12. 718-19; w63 1. 8. 473

Apostelgeschichte 2:8

  • seine Muttersprache: Wtl. „unsere eigene Sprache, in der wir geboren sind“. Das hier mit „Sprache“ wiedergegebene griechische Wort ist diálektos. (Siehe Anm. zu Apg 2:4.) Viele, die die Jünger reden hörten, sprachen vermutlich eine der internationalen Verkehrssprachen, wie etwa Griechisch. Als „tiefgläubige Juden“ konnten sie wahrscheinlich auch den in Hebräisch durchgeführten Gottesdienst im Tempel verfolgen (Apg 2:5). Aber so richtig gefesselt waren sie, als sie die gute Botschaft in der Sprache hörten, mit der sie aufgewachsen waren.

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    15. 11. 1981, S. 4-5

    1. 12. 1973, S. 718-719

  • Index der Publikationen

    w81 15. 11. 4; w73 1. 12. 718-19

Apostelgeschichte 2:9

  • Provinz Asien: Oder „Provinz Asia“. (Siehe Worterklärungen zu „Asien; Asia“.)

Medien

  • Pfingsten 33 u. Z. und die Verbreitung der guten Botschaft

Querverweise

  • +2Kö 17:6
  • +Da 8:1, 2
  • +1Pe 1:1

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 215-216

    Einsichten, Band 2, S. 300-301, 342-343

    Zeugnis ablegen, S. 25-26

    „Das gute Land …“, S. 32

    Der Wachtturm,

    1. 6. 1990, S. 12

    15. 1. 1966, S. 46-47

    Erwachet!,

    22. 11. 1973, S. 5

  • Index der Publikationen

    bt 25-26; it-1 215-216; it-2 301, 342-343; gl 32; w90 1. 6. 12;

    g73 22. 11. 5; bf 389

Apostelgeschichte 2:10

  • Proselyten: Siehe Anm. zu Mat 23:15.

Querverweise

  • +2Mo 12:48

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 215-216

    Einsichten, Band 2, S. 634, 711-712

    Zeugnis ablegen, S. 25, 27

    „Das gute Land …“, S. 32

    Der Wachtturm,

    1. 6. 1990, S. 12

    1. 9. 1976, S. 543

    1. 2. 1973, S. 95

    1. 6. 1966, S. 343-345

    1. 5. 1965, S. 270-271

    15. 1. 1962, S. 48-50

    15. 6. 1961, S. 358-359

    Erwachet!,

    22. 11. 1973, S. 5

  • Index der Publikationen

    bt 25, 27; it-1 215-216; it-2 634, 711-712; gl 32; w90 1. 6. 12;

    w76 1. 9. 543; w73 1. 2. 95; g73 22. 11. 5; w66 1. 6. 344; w65 1. 5. 271; w62 15. 1. 48-9; w61 15. 6. 359; w51 1. 10. 304

Apostelgeschichte 2:11

Indexe

  • Studienleitfaden

    „Das gute Land …“, S. 32

    Der Wachtturm,

    15. 5. 1988, S. 15-16

    15. 9. 1978, S. 20-21

    1. 12. 1973, S. 718-719

    1. 9. 1964, S. 534-535

    1. 8. 1963, S. 473-474

    15. 1. 1962, S. 48-50

    15. 12. 1961, S. 754-755

    Erwachet!,

    22. 6. 1978, S. 26-27

    22. 3. 1975, S. 28-29

    22. 11. 1973, S. 5

    Geist-Buch, S. 121

  • Index der Publikationen

    gl 32; w88 15. 5. 15-16;

    w78 15. 9. 21; g78 22. 6. 27; hs 121; g75 22. 3. 28-9; w73 1. 12. 718-19; g73 22. 11. 5; or 8; w64 1. 9. 534; w63 1. 8. 473; w62 15. 1. 48-9; w61 15. 12. 754; w47 15. 8. 250

Apostelgeschichte 2:13

  • süßen Wein: Oder „neuen Wein“. Mit dem griechischen Wort gleukos, das in den Christlichen Griechischen Schriften nur hier erscheint, ist süßer, neuer Wein gemeint, der sich noch im Gärprozess befindet.

Indexe

  • Index der Publikationen

    w51 1. 5. 144

Apostelgeschichte 2:14

Querverweise

  • +Luk 24:9; Apg 1:13

Indexe

  • Index der Publikationen

    ka 106; bf 425; im 94-5

Apostelgeschichte 2:15

  • die 3. Stunde des Tages: D. h. gegen 9 Uhr morgens. Im 1. Jh. u. Z. teilten die Juden den Tag in 12 Stunden ein und begannen bei Sonnenaufgang, also ab ca. 6 Uhr, zu zählen (Joh 11:9). Damit wäre die 3. Stunde gegen 9 Uhr gewesen, die 6. Stunde gegen Mittag und die 9. Stunde um etwa 15 Uhr. Da die Menschen damals keine exakten Zeitmesser hatten, konnten sie in der Regel nur ungefähre Zeitangaben machen (Joh 1:39; 4:6; 19:14; Apg 10:3, 9).

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 1164

  • Index der Publikationen

    it-2 1164;

    ka 106; g67 8. 5. 26; bf 425

Apostelgeschichte 2:16

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    15. 5. 1995, S. 11

    15. 5. 1966, S. 312-313

    15. 6. 1952, S. 186-187

    Geist-Buch, S. 110-111

    „Vorsatz“-Buch, S. 157-158

  • Index der Publikationen

    w95 15. 5. 11;

    w81 1. 1. 19; hs 111; po 158; ka 106; w66 15. 5. 313; bf 425; w52 15. 6. 187; w47 15. 8. 250

Apostelgeschichte 2:17

  • In den letzten Tagen: Petrus zitierte hier aus einer Prophezeiung von Joel. Im hebräischen Originaltext sowie in der Septuaginta steht dort „danach“ (Joel 2:28 [3:1, LXX]); Petrus gebrauchte allerdings unter göttlicher Eingebung die Formulierung „in den letzten Tagen“. Joels Prophezeiung erfüllte sich, als Pfingsten 33 der heilige Geist ausgegossen wurde. Die Formulierung „in den letzten Tagen“ zeigte somit an, dass eine besondere Epoche begonnen hatte, die dem „großen und glanzvollen Tag Jehovas“ vorausgehen würde. Dieser „Tag Jehovas“ würde die „letzten Tage“ offenbar beenden (Apg 2:20). Petrus sprach damals zu gebürtigen Juden und jüdischen Proselyten. Daher muss seine inspirierte Aussage eine erste Erfüllung gehabt haben, die diese Personengruppe betraf. Seine Worte sollten offensichtlich andeuten, dass sie in den „letzten Tagen“ des Zeitalters lebten, in dem Jerusalem den Mittelpunkt der Anbetung Gottes bildete. Nicht lange vorher hatte Jesus die Zerstörung Jerusalems und des Tempels vorausgesagt (Luk 19:41-44; 21:5, 6), was im Jahr 70 u. Z. eintraf.

    meinem Geist: Hier ist mit dem griechischen Wort pneuma Gottes heiliger Geist, also seine aktive Kraft, gemeint. In Joel 2:28, dem Text, der hier zitiert wird, steht im Hebräischen rúach. Sowohl pneuma als auch rúach beziehen sich vom Grundgedanken her auf etwas für den Menschen Unsichtbares und deuten auf eine in Bewegung befindliche Kraft hin. (Siehe Worterklärungen zu „Geist“.)

    Menschen aller Art: Wtl. „alles Fleisch“. Das griechische Wort sarx („Fleisch“) wird hier für lebende Menschen gebraucht. „Alles Fleisch“ würde sich daher grundsätzlich auf die ganze Menschheit beziehen. (Siehe Anm. zu Joh 17:2.) In diesem Kontext jedoch ist der Ausdruck „alles Fleisch“ in einem engeren Sinn zu verstehen. Gott goss seinen Geist nicht auf alle Menschen weltweit aus, nicht einmal auf alle Menschen in Israel. Der Ausdruck kann also nicht ohne Ausnahme alle Menschen meinen. Vielmehr sind hier unterschiedslos alle Arten von Menschen gemeint. Wie es heißt, goss Gott seinen heiligen Geist auf Söhne und Töchter aus, auf junge Männer und alte Männer, auf Sklaven und Sklavinnen – also auf Menschen aller Art (Apg 2:17, 18). In 1Ti 2:3, 4 wird das griechische Wort für „alle“ (pas) ähnlich verwendet, wenn dort steht, es sei Gottes Wille, „dass Menschen aller Art gerettet werden“. (Siehe Anm. zu Joh 12:32.)

    prophezeien: Das griechische Verb prophēteuō bedeutet wörtlich so viel wie „heraussprechen“. In der Bibel bezeichnet es das Bekanntmachen von Botschaften, die aus einer göttlichen Quelle stammen. Oft hat prophēteuō mit dem Voraussagen der Zukunft zu tun, das ist aber nicht seine Grundbedeutung. Es kann sich auch darauf beziehen, mithilfe einer göttlichen Eingebung etwas herauszufinden. (Siehe Anm. zu Mat 26:68; Mar 14:65; Luk 22:64.) In diesem Kontext geht es darum, dass einige vom heiligen Geist zum Prophezeien veranlasst würden. Sie würden „die großen Taten“ bekannt machen, die Jehova bis dahin getan hatte und noch tun würde, und wären dadurch Sprecher des Höchsten (Apg 2:11). Das hebräische Wort für „prophezeien“ vermittelt ein ähnliches Bild. In 2Mo 7:1 beispielsweise wird Aaron als der Prophet von Moses bezeichnet – nicht in dem Sinn, dass er zukünftige Ereignisse voraussagte, sondern dass er als sein Sprecher fungierte.

    alten Männer: Oder „älteren Männer“, „Ältesten“. Der griechische Ausdruck presbýteros bezieht sich hier wahrscheinlich auf buchstäblich alte Männer im Gegensatz zu den „jungen Männern“, die direkt davor erwähnt werden. In anderen Zusammenhängen bezeichnet der Ausdruck Männer, die in einer Gemeinschaft oder einem Volk eine mit Autorität und Verantwortung verbundene Stellung einnehmen (Apg 4:5; 11:30; 14:23; 15:2; 20:17; siehe Anm. zu Mat 16:21).

Querverweise

  • +Joel 2:28

Indexe

  • Studienleitfaden

    Glücklich – für immer, Lektion 7

    Der Wachtturm (Studienausgabe),

    4/2020, S. 6-7

    Einsichten, Band 2, S. 1157-1158

    Einsichten, Band 2, S. 199, 627

    Tag-Jehovas-Buch, S. 167

    Der Wachtturm,

    1. 8. 2002, S. 15

    1. 5. 1998, S. 13-14, 18

    15. 5. 1995, S. 11

    1. 6. 1990, S. 12

    15. 3. 1989, S. 30

    15. 6. 1981, S. 17-18

    1. 1. 1981, S. 19-24, 29-30

    15. 9. 1974, S. 575

    15. 2. 1972, S. 109

    1. 9. 1971, S. 523

    15. 5. 1971, S. 320

    15. 7. 1970, S. 448

    15. 10. 1963, S. 630-631

    1. 8. 1963, S. 473-474

    15. 5. 1963, S. 306-308

    1. 1. 1962, S. 14-15

    15. 12. 1961, S. 752-754

    15. 1. 1956, S. 38

    15. 6. 1952, S. 186-187

    1. 7. 1951, S. 198-199

    „Inspiriert“-Buch, S. 147

    Geist-Buch, S. 110-111

    Königreichs-Buch, S. 105-106

  • Index der Publikationen

    it-2 199, 627, 1157-1158; lff Lektion 7; w20.04 6-7; jd 167; w02 1. 8. 15; w98 1. 5. 13-14, 18; w95 15. 5. 11; w90 1. 6. 12; si 147; w89 15. 3. 30;

    ad 1195; w81 1. 1. 19, 23-4, 29; w81 15. 6. 18; hs 111; w74 15. 9. 575; ka 106; w72 15. 2. 109; w71 15. 5. 320; w71 1. 9. 523; w70 15. 7. 448; li 251-2; bf 425; g64 8. 12. 27; w63 15. 5. 307; w63 1. 8. 473; w63 15. 10. 631; w62 1. 1. 15; g62 22. 5. 27; w61 15. 12. 753; sr 191; w56 15. 1. 38; w52 15. 6. 187; w51 1. 7. 199; w48 15. 1. 25; w47 15. 8. 250

Apostelgeschichte 2:18

Querverweise

  • +1Ko 12:8, 10

Indexe

  • Studienleitfaden

    Tag-Jehovas-Buch, S. 167

    Der Wachtturm,

    1. 8. 2002, S. 15

    1. 5. 1998, S. 13-14

    15. 5. 1995, S. 11

    1. 6. 1990, S. 12

    15. 6. 1981, S. 17-18

    1. 9. 1971, S. 523

    1. 8. 1963, S. 473-474

    15. 5. 1963, S. 306-308

    15. 12. 1961, S. 752-754

    15. 3. 1953, S. 184-185

    1. 7. 1951, S. 198-199

    Geist-Buch, S. 110-111

    Königreichs-Buch, S. 105-106

  • Index der Publikationen

    jd 167; w02 1. 8. 15; w98 1. 5. 13-14; w95 15. 5. 11; w90 1. 6. 12;

    w81 1. 1. 19; w81 15. 6. 18; hs 111; ka 106; w71 1. 9. 523; li 251-2; bf 425; w63 15. 5. 307; w63 1. 8. 473; w61 15. 12. 753; w53 15. 3. 185; w51 1. 7. 199; w48 15. 1. 25

Apostelgeschichte 2:19

  • Wunder: Oder „Vorzeichen“. In den Christlichen Griechischen Schriften wird das entsprechende Wort téras durchweg in Kombination mit sēméion („Zeichen“) verwendet, wobei beide Wörter immer im Plural stehen (Mat 24:24; Joh 4:48; Apg 7:36; 14:3; 15:12; 2Ko 12:12). téras bezeichnet grundsätzlich alles, was Ehrfurcht oder Staunen hervorruft. Wenn der Begriff ganz klar auf ein Ereignis in der Zukunft hindeutet, wird in einer Studienanmerkung die Wiedergabe „Vorzeichen“ als Alternative angegeben.

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 1159

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-14

    15. 12. 1997, S. 16-17

    1. 1. 1981, S. 19-20, 24

    15. 2. 1967, S. 107-109, 114-116

    15. 1. 1952, S. 19-20

  • Index der Publikationen

    it-1 1159; w98 1. 5. 13-14; w97 15. 12. 16-17;

    w81 1. 1. 19; hs 111; ka 106; w67 15. 2. 108; bf 425; w52 15. 1. 20

Apostelgeschichte 2:20

  • Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Joel 2:31. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten

    Einsichten, Band 1, S. 880

    Tag-Jehovas-Buch, S. 36

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-14

    15. 12. 1997, S. 16-17

    1. 1. 1981, S. 19-20, 24

    15. 2. 1967, S. 107-109, 114-116

    15. 11. 1958, S. 677-678

    15. 12. 1957, S. 757-758

  • Index der Publikationen

    it-1 880, 1159; it-2 1078; jd 36; w98 1. 5. 13-14; w97 15. 12. 16-17;

    w81 1. 1. 19; ka 106; w67 15. 2. 108; bf 425; w58 15. 11. 677; w57 15. 12. 757

Apostelgeschichte 2:21

  • Jehovas: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Joel 2:32. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Querverweise

  • +Joel 2:28-32; Rö 10:13

Indexe

  • Studienleitfaden

    Tag-Jehovas-Buch, S. 187-190

    Der Wachtturm,

    1. 5. 1998, S. 13-19

    15. 12. 1997, S. 16-17

    1. 3. 1975, S. 153

    15. 2. 1973, S. 119-120

    1. 9. 1971, S. 523

    15. 4. 1962, S. 234-235

    15. 10. 1960, S. 636-637

    15. 12. 1957, S. 757-758

    „Inspiriert“-Buch, S. 147

    Hesekiel-Buch, S. 332-333

  • Index der Publikationen

    jd 187-190; w98 1. 5. 13-19; w97 15. 12. 16-17; si 147;

    w81 1. 1. 19; hs 111; w75 1. 3. 153; w73 15. 2. 119; ka 106; kj 333; w71 1. 9. 523; g68 8. 8. 28; bf 425; im 240; ns 365-6; g63 8. 4. 29; w62 15. 4. 235; w60 15. 10. 637; sw 30; w57 15. 12. 757; w48 1. 7. 198

Apostelgeschichte 2:22

  • der Nazarener: Siehe Anm. zu Mar 10:47.

    Wunder: Oder „Vorzeichen“. Die Wunder, die Gott durch Jesus geschehen ließ, dienten als Nachweis, dass er von Gott gesandt worden war. Außerdem waren seine Wunderheilungen und Auferweckungen ein Vorzeichen oder eine Vorschau auf das, was er in der Zukunft in einem weit größeren Umfang tun würde. (Siehe Anm. zu Apg 2:19.)

Querverweise

  • +Luk 24:18, 19; Joh 5:36; 14:10; Heb 2:4

Indexe

  • Studienleitfaden

    Glücklich – für immer, Lektion 16

    Einsichten, Band 2, S. 252, 1260

    Gottes-Wort-Buch, S. 58-59

    Überleben-Buch, S. 35

    Der Wachtturm,

    1. 12. 1981, S. 8

    „Vorsatz“-Buch, S. 148-149

  • Index der Publikationen

    it-2 252, 1260; lff Lektion 16; gm 58-59;

    ad 788; su 35; w81 1. 12. 8; po 149

Apostelgeschichte 2:23

  • entschiedenen Willen: Oder „festgesetzten Beschluss“. Das mit „Wille“ übersetzte griechische Wort boulḗ wird in Luk 7:30 mit „Rat“ oder „Anweisung“ (Fn.) wiedergegeben und in Heb 6:17 mit „Vorhaben“. (Siehe Anm. zu Apg 20:27.)

Querverweise

  • +Joh 19:10, 11; Apg 4:27, 28; 1Pe 1:20
  • +Luk 23:33; Apg 5:30; 7:52

Indexe

  • Studienleitfaden

    Erwachet!,

    8. 8. 1993, S. 12-13

    Der Wachtturm,

    1. 6. 1990, S. 12

    1. 1. 1975, S. 21

  • Index der Publikationen

    g93 8. 8. 12; w90 1. 6. 12;

    w75 1. 1. 21

Apostelgeschichte 2:24

  • aus der Gewalt des Todes: Wtl. „von den (heftigen) Schmerzen des Todes“, „von den Wehen des Todes“. Der griechische Ausdruck vermittelt hier den Gedanken, dass der Tod Schmerzen verursacht, auch wenn in der Bibel eindeutig gesagt wird, dass Tote kein Bewusstsein haben und damit auch keine Schmerzen (Ps 146:4; Pr 9:5, 10). Wahrscheinlich soll durch dieses Bild hervorgehoben werden, wie bitter und leidvoll der Tod ist (1Sa 15:32, Fn.; Ps 55:4; Pr 7:26). Dabei geht es nicht nur um die Schmerzen, die dem Tod gewöhnlich vorausgehen (Ps 73:4, 5), sondern auch um den Verlust aller Handlungsmöglichkeiten und Freiheiten, den sein lähmender Griff mit sich bringt (Ps 6:5; 88:10). Das ist offensichtlich gemeint, wenn es wörtlich heißt, dass Jesus bei seiner Auferweckung von den „Schmerzen des Todes“ befreit wurde – er wurde der leidvollen und lähmenden Gewalt des Todes entrissen. ōdín, das griechische Wort für „Schmerz“, hat anderswo die Bedeutung von Geburtsschmerzen (1Th 5:3). Es kann sich aber auch allgemein auf etwas Schmerzliches, Leidvolles oder Schreckliches beziehen. (Siehe Anm. zu Mat 24:8.) In der Septuaginta erscheint der griechische Ausdruck für „Schmerzen (Wehen) des Todes“ in 2Sa 22:6 und Ps 18:4 (17:5, LXX). Im hebräischen Text der Massoreten findet man an diesen Stellen allerdings die Wiedergabe „Stricke des Grabes“ bzw. „Fesseln des Todes“. Interessant ist, dass in alten hebräischen Manuskripten, in denen die Wörter ohne Vokale geschrieben wurden, das Wort für „Strick“ (chével) die gleiche Konsonantenfolge hat wie das Wort für „Schmerz“. Das könnte eine Erklärung für die Wiedergabe in der Septuaginta sein. In jedem Fall vermitteln beide Wiedergaben – „Schmerzen des Todes“ und „Fesseln des Todes“ – grundsätzlich dieselbe Vorstellung, nämlich dass der Tod etwas sehr Schmerzliches und Leidvolles ist.

Querverweise

  • +Apg 3:15; Rö 4:24; 1Ko 6:14; Kol 2:12; Heb 13:20
  • +Joh 10:17, 18

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 1142

    Einsichten, Band 2, S. 860

    Der Wachtturm,

    15. 3. 1987, S. 24

    15. 1. 1962, S. 44-46

  • Index der Publikationen

    it-2 860, 1142; w87 15. 3. 24;

    ad 1322, 1476; im 266; w62 15. 1. 45

Apostelgeschichte 2:25

  • Jehova: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Ps 16:8. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier hebräischen Konsonanten יהוה (JHWH). (Siehe Anh. C.)

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    1. 12. 1973, S. 719

    1. 12. 1972, S. 717-718

  • Index der Publikationen

    w73 1. 12. 719; g73 8. 2. 7; w72 1. 12. 718

Apostelgeschichte 2:26

  • ich: Wtl. „mein Fleisch“. Petrus leitete dieses Zitat aus Ps 16 mit den Worten ein: „David sagt … über ihn“, d. h. über den Messias, also über Jesus (Apg 2:25). Im vorliegenden Vers sowie in Ps 16:9 steht sowohl im griechischen als auch im hebräischen Text das Wort für „Fleisch“, das sich auf den Körper einer Person beziehen kann oder auf die Person selbst. Auch wenn Jesus bewusst war, dass er als Loskaufsopfer sterben würde, lebte er in Hoffnung. Er wusste: Sein Vater würde ihn auferwecken, sein Opfer würde die Menschheit erlösen und sein Körper würde nicht verwesen (Apg 2:27, 31).

Fußnoten

  • *

    Oder „wohnen“, „ruhen“.

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 759

    Der Wachtturm,

    1. 9. 1984, S. 19

  • Index der Publikationen

    it-1 759;

    w84 1. 9. 19; g73 8. 2. 7; im 347

Apostelgeschichte 2:27

  • mich: Oder „meine Seele“. In diesem Zitat aus Ps 16:10 gibt das griechische Wort psychḗ das hebräische Wort néphesch wieder; beide werden traditionell mit „Seele“ übersetzt. Der Psalmist David meinte mit „meine Seele“ sich selbst. Petrus wandte diesen Psalm auf den Christus an, als er den Juden am Pfingsttag 33 dessen Auferstehung verkündete (Apg 2:24, 25; siehe Worterklärungen zu „Seele“ und Anh. A2).

    Grab: Oder „Hades“. Der griechische Begriff háidēs (sprich: hádēs) bedeutet vielleicht „der unsichtbare Ort“ und kommt in den Christlichen Griechischen Schriften 10 Mal vor. (Siehe Mat 11:23; 16:18; Luk 10:15; 16:23; Apg 2:27, 31; Off 1:18; 6:8; 20:13, 14.) Im vorliegenden Vers wird Ps 16:10 zitiert, wo im Hebräischen der Begriff scheʼṓl („Scheol“) steht, der ebenfalls mit „Grab“ übersetzt ist. Die Septuaginta verwendet das griechische „Hades“ gewöhnlich für das hebräische „Scheol“. In der Bibel beziehen sich beide Wörter auf das Grab im allgemeinen Sinn; für ein Einzelgrab gibt es im Hebräischen und Griechischen andere Begriffe. Einige hebräische Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften (in Anh. C4 unter J7, 8, 11, 12, 14-18, 22 aufgeführt) schreiben hier „Scheol“. (Siehe Anh. A2.)

Querverweise

  • +Apg 13:35

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 235-236

    Der Wachtturm,

    1. 5. 2005, S. 14-15

    15. 5. 1995, S. 11

    1. 6. 1990, S. 12

    15. 4. 1973, S. 238

    15. 7. 1971, S. 447

    15. 3. 1965, S. 171-172

    15. 2. 1965, S. 111-112

    Der Wachtturm

    15. 12. 1952, S. 373

    Erwachet!,

    8. 2. 1973, S. 7

  • Index der Publikationen

    it-2 235-236; w05 1. 5. 14-15; w95 15. 5. 11; w90 1. 6. 12;

    w73 15. 4. 238; g73 8. 2. 7; g73 8. 11. 28; w71 15. 7. 447; bi12-71 1585-6; w65 15. 2. 111; w65 15. 3. 171; bf 307; im 354; w64 15. 5. 319; gw 9; w52 15. 12. 373

Apostelgeschichte 2:28

  • in deiner Gegenwart: Wtl. „bei (vor) deinem Gesicht“. In diesem Zitat aus Ps 16:11 gibt das Griechische den hebräischen Text wörtlich wieder. Der hebräische Ausdruck „bei jemandes Gesicht“ ist eine idiomatische Wendung und bedeutet „in jemandes Gegenwart“.

Querverweise

  • +Ps 16:8-11

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    15. 3. 1965, S. 171-172

  • Index der Publikationen

    w73 15. 4. 238; w65 15. 3. 171

Apostelgeschichte 2:29

Querverweise

  • +1Kö 2:10

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 341, 1067

    Der Wachtturm,

    15. 9. 1996, S. 9

    1. 3. 1959, S. 136-137

  • Index der Publikationen

    it-1 341, 1067; w96 15. 9. 9;

    w73 15. 4. 238; w63 1. 7. 415; yw 40; w59 1. 3. 137

Apostelgeschichte 2:30

  • Gott: In vorhandenen griechischen Manuskripten steht an dieser Stelle theós („Gott“). In einigen Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften ins Hebräische (in Anh. C4 unter J7, 8, 10 aufgeführt) findet man hier interessanterweise das Tetragramm.

    einen seiner Nachkommen: David wurde versprochen, dass einer seiner Nachfahren der messianische „Nachkomme“ sein würde, der in 1Mo 3:15 angekündigt wurde (2Sa 7:12, 13; Ps 89:3, 4; 132:11). Dieses Versprechen erfüllte sich durch Jesus. Sowohl seine Mutter als auch sein Adoptivvater stammten von König David ab. Der mit „Nachkomme“ wiedergegebene griechische Ausdruck bildet ein hebräisches Idiom ab, das wtl. „Frucht seiner Lenden“ bedeutet. In den Lenden oder im Unterleib eines Menschen befinden sich die Fortpflanzungsorgane (1Mo 35:11, Fn.; 1Kö 8:19, Fn.). Nachkommen werden auch als „Frucht des Mutterleibes“ bezeichnet, und es gibt noch andere ähnliche Ausdrücke, die das Ergebnis der menschlichen Fortpflanzung als „Frucht“ beschreiben (1Mo 30:2, Fn.; 5Mo 7:13, Fn.; Ps 127:3, Fn.; Klg 2:20, Fn.; Luk 1:42, Anm.).

Querverweise

  • +2Sa 7:12, 13; Ps 89:3, 4; 132:11

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 196, 625

    Der Wachtturm,

    15. 10. 1979, S. 30

    15. 4. 1973, S. 238

    1. 1. 1966, S. 12-13

  • Index der Publikationen

    it-2 196, 625;

    w79 15. 10. 30; w73 15. 4. 238; w66 1. 1. 13

Apostelgeschichte 2:31

  • Grab: Oder „Hades“. Gemeint ist das Grab im allgemeinen Sinn im Gegensatz zu einem Einzelgrab. (Siehe Anm. zu Apg 2:27 und Worterklärungen zu „Grab“.)

    noch sein Körper die Verwesung sah: Jehova ließ nicht zu, dass Jesu menschlicher Körper verweste und zu Staub zerfiel, wie es bei Moses und David der Fall war, die beide prophetische Vorbilder für Christus waren (5Mo 34:5, 6; Apg 2:27; 13:35, 36). Damit Jesus der „letzte Adam“ sein konnte (1Ko 15:45) sowie ein „entsprechendes Lösegeld“ für die gesamte Menschheit (1Ti 2:5, 6; Mat 20:28), musste er einen echten menschlichen Körper aus Fleisch und Blut haben. Dieser Körper musste vollkommen sein, denn er sollte Jehova Gott dargebracht werden und als Kaufpreis für das dienen, was Adam verloren hatte (Heb 9:14; 1Pe 1:18, 19). Kein unvollkommener Nachkomme von Adam konnte diesen Preis aufbringen (Ps 49:7-9). All das erklärt, warum Jesus nicht auf normalem Weg gezeugt wurde. Er selbst sagte – offenbar bei seiner Taufe – zu seinem Vater Jehova: „Du hast einen Körper für mich gemacht“ (Heb 10:5), und meinte damit seinen vollkommenen menschlichen Körper, den er als Opfer darbringen würde. Als die Jünger zu Jesu Grab kamen, stellten sie fest, dass sein Körper nicht mehr da war. Nur die Leinentücher, in die sein Körper eingewickelt war, lagen noch da. Offensichtlich hatte Jehova den menschlichen Körper seines geliebten Sohnes entfernt, bevor er zu verwesen begann (Luk 24:3-6; Joh 20:2-9).

Fußnoten

  • *

    Wtl. „Fleisch“.

Querverweise

  • +Ps 16:10

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 1037

    Der Wachtturm (Studienausgabe),

    12/2017, S. 10

    Der Wachtturm,

    15. 8. 2011, S. 16

    1. 11. 2008, S. 9

    15. 10. 1979, S. 30

    15. 4. 1973, S. 238

    15. 4. 1966, S. 253-254

    1. 4. 1965, S. 207-208

    15. 3. 1965, S. 171-172

    1. 12. 1962, S. 709-711

    15. 12. 1952, S. 373

    Lehrer-Buch, S. 202-203

    Paradies-Buch, S. 81-83

  • Index der Publikationen

    it-1 1037; w17.12 10; w11 15. 8. 16; w08 1. 11. 9; lr 202-203; pe 81-83;

    ad 15; w79 15. 10. 30; w73 15. 4. 238; g73 8. 11. 28; bi12-71 1586; w66 15. 4. 253; g66 22. 7. 28; w65 15. 3. 171; w65 1. 4. 207; bf 307, 418; im 347; w62 1. 12. 710; lg 100; gw 9; w52 15. 7. 224; w52 15. 12. 373; w46 15. 7. 217

Apostelgeschichte 2:32

Querverweise

  • +Luk 24:46-48; Apg 1:8; 3:15

Indexe

  • Studienleitfaden

    Botschafts-Buch, S. 113

    „Vorsatz“-Buch, S. 157-158

    Der Wachtturm,

    15. 4. 1973, S. 238

    15. 1. 1962, S. 44-46

    1. 2. 1958, S. 73-75

  • Index der Publikationen

    gh 113; hs 111; po 158; w73 15. 4. 238; im 266; w62 15. 1. 45; w58 1. 2. 74; lg 100

Apostelgeschichte 2:33

Fußnoten

  • *

    Evtl. auch „durch die rechte Hand“.

Querverweise

  • +Rö 8:34; Php 2:9-11; 1Pe 3:22
  • +Joh 14:26

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm (Studienausgabe),

    1/2020, S. 30

    Einsichten, Band 1, S. 886, 1164

    Der Wachtturm,

    15. 8. 2010, S. 15-16

    1. 6. 1990, S. 12

    15. 12. 1977, S. 759

    1. 1. 1965, S. 11-12

    15. 2. 1962, S. 102-103

    1. 2. 1958, S. 73-75

    1. 3. 1953, S. 139-140

    Botschafts-Buch, S. 113

    Geist-Buch, S. 111

    „Vorsatz“-Buch, S. 157-158

  • Index der Publikationen

    it-1 886, 1164; w20.01 30; w10 15. 8. 16; w90 1. 6. 12;

    w77 15. 12. 759; gh 113; hs 111; po 158; w65 1. 1. 11; bf 424; im 241; g64 8. 3. 9; w62 15. 2. 103; yb62 9; w58 1. 2. 74; nh 304

Apostelgeschichte 2:34

  • Jehova: Es handelt sich hier um ein Zitat aus Ps 110:1. Dort erscheint der Gottesname im hebräischen Urtext in Form der vier Konsonanten יהוה (JHWH). In den meisten Übersetzungen des sogenannten Neuen Testaments ist der Gottesname jedoch nicht enthalten, auch nicht in Zitaten aus den Hebräischen Schriften. (Siehe Anh. A5.) Allerdings findet man in einigen Ausgaben der englischen King James Version aus dem 17. Jh. im vorliegenden Vers die besondere Schreibweise „der HERR“; das Gleiche gilt auch für drei andere Stellen, wo Ps 110:1 in den Christlichen Griechischen Schriften zitiert wird (Mat 22:44; Mar 12:36; Luk 20:42). Spätere Ausgaben setzten diese Praxis fort. In den Hebräischen Schriften der King James Version zeigt die Schreibweise „der HERR“ an, wo der göttliche Name im hebräischen Urtext steht. Daher lässt dieselbe Schreibweise in den Christlichen Griechischen Schriften darauf schließen, dass die Übersetzer der Meinung waren, die betreffende Textstelle beziehe sich auf Jehova. Interessanterweise verwendet die New King James Version (Erstauflage von 1979) auch an anderen Stellen in den Christlichen Griechischen Schriften die Schreibweise „der HERR“, und zwar überall dort, wo der Begriff in Zitaten aus den Hebräischen Schriften steht und sich auf den göttlichen Namen bezieht. (Siehe Anh. C.)

Indexe

  • Studienleitfaden

    Botschafts-Buch, S. 144

    Der Wachtturm,

    15. 4. 1974, S. 249

    1. 4. 1966, S. 220-221

    1. 1. 1966, S. 12-13

    1. 4. 1965, S. 207-208

    1. 1. 1965, S. 11-12

    15. 10. 1964, S. 636-637

    1. 1. 1963, S. 22-24

    15. 3. 1962, S. 171-172

    15. 10. 1960, S. 632-633

    1. 3. 1959, S. 136-137

    15. 3. 1958, S. 169-170

    Theokratie-Buch, S. 152

  • Index der Publikationen

    gh 144; w74 15. 4. 249; w73 15. 2. 112, 120; pm 152; w66 1. 4. 220; w65 1. 1. 11; w65 1. 4. 207; bf 419; g65 8. 7. 6; g65 8. 11. 6; w64 15. 10. 637; w63 1. 1. 23; w63 1. 12. 730; w62 15. 3. 172; w60 15. 10. 632; yw 40; sw 20; w59 1. 3. 137; w58 15. 3. 170

Apostelgeschichte 2:35

Querverweise

  • +Ps 110:1; Luk 20:42, 43; 1Ko 15:25; Heb 10:12, 13

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    15. 4. 1974, S. 249

    1. 4. 1966, S. 220-221

    1. 1. 1966, S. 12-13

    15. 4. 1965, S. 247-248

    1. 1. 1965, S. 11-12

    15. 10. 1964, S. 636-637

    15. 10. 1960, S. 632-633

  • Index der Publikationen

    gh 144; w74 15. 4. 249; w73 15. 2. 112; w66 1. 4. 220; w65 1. 1. 11; w65 15. 4. 247; bf 419; g65 8. 11. 6; w64 15. 10. 637; w63 1. 12. 730; w60 15. 10. 632; sw 20

Apostelgeschichte 2:36

  • am Pfahl hingerichtet: Oder „an einem Pfahl (Stamm) befestigt“. (Siehe Anm. zu Mat 20:19 und Worterklärungen zu „Pfahl; Stamm“; „Marterpfahl“.)

Querverweise

  • +Mat 28:18; Joh 3:35; Apg 5:31
  • +Joh 19:6

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 471

    Zeugnis ablegen, S. 25-26

    Botschafts-Buch, S. 144

    Der Wachtturm,

    15. 2. 1973, S. 112-113

    15. 10. 1965, S. 620-621

    15. 4. 1965, S. 247-248

    Der Wachtturm

    1. 1. 1963, S. 22-24

    Hesekiel-Buch, S. 344-346

  • Index der Publikationen

    bt 25-26; it-1 471;

    gh 144; w74 15. 4. 249; w73 1. 2. 79; w73 15. 2. 112, 120; ka 106; kj 345; w65 15. 4. 247; w65 15. 10. 620; bf 92, 599-600; gv 20; w64 15. 10. 635; w63 1. 1. 23

Apostelgeschichte 2:37

Indexe

  • Studienleitfaden

    Geist-Buch, S. 121-122

  • Index der Publikationen

    om 170;

    om 170; hs 122; w73 15. 2. 112-13; w63 1. 7. 415

Apostelgeschichte 2:38

  • Bereut: Das hier verwendete griechische Wort metanoéō kann wtl. mit „umdenken“ übersetzt werden, womit eine Änderung der Denkweise, der Einstellung und der Absichten gemeint ist. Johannes der Täufer hatte ursprünglich „die Taufe als Symbol der Reue zur Sündenvergebung“ gepredigt. (Siehe Anm. zu Mar 1:4.) Durch diese Taufe zeigten die Menschen ihre Reue darüber, dass sie sich nicht an die Vorschriften des mosaischen Gesetzes gehalten hatten. Und durch diese Reue wurde Gottes Volk auf das vorbereitet, was kommen würde (Mar 1:2-4). Nun stellte Petrus heraus, dass es – entsprechend Jesu Anweisung laut Mat 28:19 – für alle in Gottes Volk nötig wäre, sich im Namen von Jesus Christus taufen zu lassen, damit ihre Sünden vergeben würden. Es gab nun eine neue, entscheidende Voraussetzung, damit die Juden Gott um Vergebung bitten konnten und er ihnen vergab: Sie mussten bereuen, dass sie Jesus als den Messias abgelehnt hatten, und an ihn glauben. Diesen Glauben konnten sie dadurch zum Ausdruck bringen, dass sie sich öffentlich im Namen von Jesus Christus im Wasser untertauchen ließen. Auf diese Weise würden sie ihre persönliche Hingabe an Gott durch Christus symbolisieren. (Siehe Anm. zu Mat 3:8, 11 und Worterklärungen zu „Reue“.)

Fußnoten

  • *

    Oder „freie Gabe“.

Querverweise

  • +Luk 24:46, 47; Apg 17:30; 26:20
  • +Mat 28:19
  • +Mat 26:27, 28; Eph 1:7

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 1094

    Der Wachtturm,

    15. 3. 2013, S. 18

    15. 5. 2003, S. 30-31

    1. 4. 2002, S. 11

    1. 2. 1992, S. 14-15

    1. 6. 1990, S. 12-13

    15. 2. 1982, S. 10-11

    15. 2. 1980, S. 23

    1. 1. 1980, S. 21

    15. 11. 1978, S. 30-31

    15. 3. 1976, S. 174-175

    1. 8. 1973, S. 467

    15. 2. 1973, S. 112-113

    15. 8. 1968, S. 490-491

    15. 4. 1964, S. 235-236

    1. 4. 1964, S. 211-213

    1. 4. 1961, S. 197-199

    15. 10. 1957, S. 639

    1. 1. 1955, S. 9-10

    1. 12. 1954, S. 734-735

    1. 5. 1954, S. 262-263

    Zeugnis ablegen, S. 26-27

    Geist-Buch, S. 121-122

  • Index der Publikationen

    bt 26-27; it-2 1094; w13 15. 3. 18; w03 15. 5. 30-31; w02 1. 4. 11; w92 1. 2. 14-15; w90 1. 6. 12-13; om 170;

    ad 1447; w82 15. 2. 10-11; w80 1. 1. 21; w80 15. 2. 23; w78 15. 11. 30; w76 15. 3. 175; hs 122; w73 15. 2. 112-13; w73 1. 8. 467; tp73 185; w68 15. 8. 491; w64 1. 4. 212; w64 15. 4. 235; g63 8. 2. 27; w61 1. 4. 198; w59 15. 4. 255; w57 15. 10. 639; w55 1. 1. 10; nh 304; w54 1. 5. 263; w54 1. 12. 735; w49 15. 3. 85; w46 1. 5. 138

Apostelgeschichte 2:39

  • Jehova: In den vorhandenen griechischen Manuskripten steht hier kýrios („Herr“). Doch wie in Anh. C erklärt wird, stützen mehrere Gründe die Annahme, dass im Original hier der Name Gottes stand und später durch die Bezeichnung „Herr“ ersetzt wurde. Deswegen wird im Haupttext der Name Jehova verwendet. Wie aus Apg 2:33-38 hervorgeht, bezieht sich das Versprechen, das Petrus in diesem Vers anspricht, auf die in Joel 2:28-32 erwähnte Ausgießung des heiligen Geistes. Die Formulierung „allen, die Jehova, unser Gott, zu sich ruft“ erinnert an die Worte am Ende von Joel 2:32. Im hebräischen Urtext steht in Joel 2:32 drei Mal der Gottesname, und es wird dort eindeutig gesagt, dass Jehova der Rufende ist. (Siehe Anh. C3, Einleitung, Apg 2:39.)

Fußnoten

  • *

    Oder „Verheißung“.

Querverweise

  • +Joel 2:28
  • +Joel 2:32

Indexe

  • Studienleitfaden

    Geist-Buch, S. 121-122

    Der Wachtturm,

    1. 10. 1958, S. 589-591

  • Index der Publikationen

    hs 122; w73 15. 2. 113; im 241; w58 1. 10. 590

Apostelgeschichte 2:40

Querverweise

  • +5Mo 32:5; Ps 78:8

Indexe

  • Studienleitfaden

    Der Wachtturm,

    1. 6. 1997, S. 28

    15. 7. 1962, S. 434-435

    1. 3. 1962, S. 138-139

    1. 1. 1962, S. 14-15

    Geist-Buch, S. 122

  • Index der Publikationen

    w97 1. 6. 28;

    hs 122; w73 15. 2. 113; im 241; w62 1. 1. 15; w62 1. 3. 139; w62 15. 7. 435; w48 1. 7. 197

Apostelgeschichte 2:41

  • Personen: Oder „Seelen“. Das griechische Wort psychḗ, hier traditionell mit „Seele“ wiedergegeben, bezieht sich an dieser Stelle auf Menschen. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)

Querverweise

  • +Apg 8:12; 18:8
  • +Apg 4:4; 5:14

Indexe

  • Studienleitfaden

    Zeugnis ablegen, S. 26-27

    Der Wachtturm,

    1. 8. 2002, S. 15-16

    1. 11. 1981, S. 18

    1. 4. 1981, S. 15

    1. 9. 1978, S. 19

    1. 12. 1973, S. 718-719, 723

    15. 2. 1973, S. 113

    15. 2. 1967, S. 125-127

    1. 3. 1963, S. 150-151

    1. 1. 1963, S. 13-15

    15. 2. 1961, S. 103

    1. 3. 1957, S. 151-152

    Jahrbuch 1995, S. 122-123

  • Index der Publikationen

    bt 26-27; w02 1. 8. 15-16; yb95 122-123;

    w81 1. 4. 15; w81 1. 11. 18; w78 1. 9. 19; w73 15. 2. 113; w73 1. 12. 719, 723; bi12-71 1585; w67 15. 2. 125; im 95, 240; w63 1. 1. 14; w63 1. 3. 151; yb63 40; w61 15. 2. 103; w57 1. 3. 151; w48 1. 4. 104

Apostelgeschichte 2:42

  • hatten Gemeinschaft miteinander: Oder „hatten aneinander Anteil“. Die Grundbedeutung des griechischen Wortes koinōnía ist „Gemeinschaft“, „Anteilhaben“. Paulus verwendete dieses Wort mehrfach in seinen Briefen (1Ko 1:9; 10:16; 2Ko 6:14, Fn.; 13:14). Wie der Kontext zeigt, ging es bei dieser Gemeinschaft eher um enge Freundschaft als um lose Bekanntschaft.

    aßen: Siehe Anm. zu Apg 20:7.

Querverweise

  • +Apg 2:46
  • +Apg 1:14

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 810

    Der Wachtturm (Studienausgabe),

    4/2016, S. 21-22

    Der Wachtturm,

    15. 7. 2013, S. 16-17

    1. 12. 1986, S. 29

    1. 9. 1976, S. 543

    1. 9. 1961, S. 525-526

    15. 5. 1961, S. 297-299

    15. 2. 1961, S. 103

    1. 11. 1954, S. 657-659

    15. 6. 1953, S. 372-374

  • Index der Publikationen

    it-1 810; w16.04 21-22; w13 15. 7. 16-17; w86 1. 12. 29;

    w76 1. 9. 543; g62 8. 7. 28; w61 15. 2. 103; w61 15. 5. 298; w61 1. 9. 526; w54 1. 11. 658; w53 15. 6. 373; w48 1. 4. 104

Apostelgeschichte 2:43

  • alle: Oder „jede Seele“. Das griechische Wort psychḗ, hier traditionell mit „Seele“ wiedergegeben, bezieht sich an dieser Stelle auf lebende Personen. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)

    Wunder: Oder „Vorzeichen“. (Siehe Anm. zu Apg 2:19.)

Querverweise

  • +Apg 5:12

Indexe

  • Index der Publikationen

    bi12-71 1585

Apostelgeschichte 2:44

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 790

    Einsichten, Band 1, S. 1025

    Zeugnis ablegen, S. 27

    Der Wachtturm,

    1. 6. 1990, S. 13

    1. 12. 1986, S. 29

    1. 7. 1961, S. 391

    1. 5. 1952, S. 142

  • Index der Publikationen

    bt 27; it-1 790, 1025; w90 1. 6. 13; w86 1. 12. 29;

    w61 1. 7. 391; w52 1. 5. 142

Apostelgeschichte 2:45

Querverweise

  • +Mat 19:21
  • +Apg 4:32, 34

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 1, S. 790

    Einsichten, Band 1, S. 1025

    Zeugnis ablegen, S. 27

    Der Wachtturm,

    15. 5. 2008, S. 30

    1. 6. 1990, S. 13

    1. 7. 1961, S. 391

    1. 5. 1955, S. 274-275

    1. 5. 1952, S. 142

  • Index der Publikationen

    bt 27; it-1 790, 1025; w08 15. 5. 30; w90 1. 6. 13;

    w61 1. 7. 391; w55 1. 5. 275; w52 1. 5. 142

Apostelgeschichte 2:46

  • in verschiedenen Häusern: Oder „von Haus zu Haus“. Griechisch katʼ óikon (wtl. „je Haus“). In dieser Wendung ist die Präposition katá distributiv (verteilend) zu verstehen. In dieser Zeit hatten viele Jünger allem Anschein nach nicht genug, um sich selbst zu versorgen. Deswegen traf man sich offensichtlich in den Häusern von Mitgläubigen in und um Jerusalem und teilte das Essen. (Siehe Anm. zu Apg 5:42; 20:20.)

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 193

    Der Wachtturm,

    1. 10. 1963, S. 594-596

    1. 3. 1962, S. 138-139

    1. 11. 1954, S. 657-659

    1. 9. 1952, S. 259-260

    1. 5. 1952, S. 143

  • Index der Publikationen

    it-2 193;

    w63 1. 10. 595; w62 1. 3. 139; g62 8. 7. 28; w54 1. 11. 658; w52 1. 5. 143; w52 1. 9. 259

Apostelgeschichte 2:47

  • Jehova: In vorhandenen griechischen Manuskripten steht hier ho kýrios („der Herr“). Wie jedoch in Anh. C erklärt wird, gibt es verschiedene Gründe für die Annahme, dass in diesem Vers ursprünglich der Gottesname stand und später durch „Herr“ ersetzt wurde. Deswegen wird hier im Haupttext der Name Jehova verwendet. (Siehe Anh. C3, Einleitung, Apg 2:47.)

Querverweise

  • +Apg 5:14; 11:21; 1Ko 3:7

Indexe

  • Studienleitfaden

    Einsichten, Band 2, S. 996

    Der Wachtturm,

    15. 11. 1967, S. 690-691

    1. 7. 1965, S. 394-395

    1. 3. 1962, S. 138-139

    1. 5. 1961, S. 267-268

    1. 11. 1954, S. 657-659

  • Index der Publikationen

    it-2 996;

    w67 15. 11. 691; w65 1. 7. 395; im 239; w62 1. 3. 139; w61 1. 5. 268; w54 1. 11. 658

Andere Bibeln

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Zitat

Apg. 2:17Joel 2:28
Apg. 2:21Joel 2:28-32
Apg. 2:28Ps 16:8-11
Apg. 2:35Ps 110:1

Allgemein

Apg. 2:13Mo 23:16; 5Mo 16:9-11
Apg. 2:2Apg 4:31
Apg. 2:4Mar 1:8; Joh 14:16, 26; 15:26; Heb 2:3, 4
Apg. 2:4Apg 10:45, 46; 1Ko 12:8, 10
Apg. 2:52Mo 23:17
Apg. 2:7Mar 14:70; Apg 1:11
Apg. 2:92Kö 17:6
Apg. 2:9Da 8:1, 2
Apg. 2:91Pe 1:1
Apg. 2:102Mo 12:48
Apg. 2:14Luk 24:9; Apg 1:13
Apg. 2:181Ko 12:8, 10
Apg. 2:21Rö 10:13
Apg. 2:22Luk 24:18, 19; Joh 5:36; 14:10; Heb 2:4
Apg. 2:23Joh 19:10, 11; Apg 4:27, 28; 1Pe 1:20
Apg. 2:23Luk 23:33; Apg 5:30; 7:52
Apg. 2:24Apg 3:15; Rö 4:24; 1Ko 6:14; Kol 2:12; Heb 13:20
Apg. 2:24Joh 10:17, 18
Apg. 2:27Apg 13:35
Apg. 2:291Kö 2:10
Apg. 2:302Sa 7:12, 13; Ps 89:3, 4; 132:11
Apg. 2:31Ps 16:10
Apg. 2:32Luk 24:46-48; Apg 1:8; 3:15
Apg. 2:33Rö 8:34; Php 2:9-11; 1Pe 3:22
Apg. 2:33Joh 14:26
Apg. 2:35Luk 20:42, 43; 1Ko 15:25; Heb 10:12, 13
Apg. 2:36Mat 28:18; Joh 3:35; Apg 5:31
Apg. 2:36Joh 19:6
Apg. 2:38Luk 24:46, 47; Apg 17:30; 26:20
Apg. 2:38Mat 28:19
Apg. 2:38Mat 26:27, 28; Eph 1:7
Apg. 2:39Joel 2:28
Apg. 2:39Joel 2:32
Apg. 2:405Mo 32:5; Ps 78:8
Apg. 2:41Apg 8:12; 18:8
Apg. 2:41Apg 4:4; 5:14
Apg. 2:42Apg 2:46
Apg. 2:42Apg 1:14
Apg. 2:43Apg 5:12
Apg. 2:45Mat 19:21
Apg. 2:45Apg 4:32, 34
Apg. 2:47Apg 5:14; 11:21; 1Ko 3:7
  • Die Bibel. Neue-Welt-Übersetzung (Studienausgabe)
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Die Bibel. Neue-Welt-Übersetzung (Studienausgabe)
Apostelgeschichte 2:1-47

Apostelgeschichte

2 Am Tag des Pfingstfestes+ nun waren sie alle am gleichen Ort zusammen. 2 Plötzlich kam ein Geräusch vom Himmel wie das Rauschen einer kräftigen Brise und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.+ 3 Zungen wie aus Feuer erschienen ihnen und verteilten sich. Auf jedem von ihnen ließ sich eine nieder. 4 Sie wurden alle mit heiligem Geist erfüllt+ und fingen an, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie dazu befähigte.+

5 Zu dieser Zeit hielten sich in Jerusalem tiefgläubige Juden aus allen Völkern unter dem Himmel auf.+ 6 Als nun dieses Geräusch entstand, versammelte sich eine Menschenmenge, und die Leute waren fassungslos, weil jeder sie in seiner eigenen Sprache reden hörte. 7 Ja, sie waren völlig verwundert und sagten: „Seht doch! Sind das nicht alles Galilạ̈er,+ die da reden? 8 Wie kommt es dann, dass jeder von uns seine Muttersprache hört? 9 Pạrther, Meder+ und Elamịter,+ die Bewohner von Mesopotạmien, Judạ̈a und Kappadọzien, Pọntus und der Provinz Asien,+ 10 Phrỵgien und Pamphỵlien, Ägypten und den Gegenden Lịbyens bei Kyrẹne, Besucher aus Rom, sowohl Juden als auch Proselyten,+ 11 Kreter und Ạraber – wir hören sie in unseren Sprachen über die großen Taten Gottes reden.“ 12 Ja, sie waren alle erstaunt und verwirrt und sagten zueinander: „Was hat das zu bedeuten?“ 13 Andere jedoch spotteten über sie und sagten: „Die haben zu viel süßen Wein getrunken.“

14 Petrus aber stand mit den Elf+ auf und sagte mit lauter Stimme zu ihnen: „Männer von Judạ̈a und all ihr Einwohner von Jerusalem, es gibt etwas, das ihr wissen müsst. Hört mir gut zu. 15 Diese Leute sind nicht etwa betrunken, wie ihr vermutet. Es ist ja erst die 3. Stunde des Tages. 16 Hier erfüllt sich vielmehr das, was durch den Propheten Jọel angekündigt wurde: 17 ‚„In den letzten Tagen“, so sagt Gott, „werde ich etwas von meinem Geist auf Menschen aller Art ausgießen. Eure Söhne und eure Töchter werden prophezeien. Eure jungen Männer werden Visionen sehen. Eure alten Männer werden Träume haben.+ 18 Und sogar auf meine Sklaven und Sklavinnen werde ich in jenen Tagen etwas von meinem Geist ausgießen und sie werden prophezeien.+ 19 Und ich werde für Wunder oben im Himmel und für Zeichen unten auf der Erde sorgen – Blut und Feuer und Rauchwolken. 20 Die Sonne wird sich in Dunkelheit verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und glanzvolle Tag Jehovas kommt. 21 Und jeder, der den Namen Jehovas anruft, wird gerettet werden.“‘+

22 Männer von Israel, hört diese Worte: Jesus, der Nazarẹner, war ein Mann, den Gott euch öffentlich gezeigt hat durch mächtige Taten, Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn in eurer Mitte geschehen ließ,+ wie ihr selbst wisst. 23 Diesen Mann, der nach dem entschiedenen Willen und dem Vorherwissen Gottes ausgeliefert wurde,+ habt ihr durch die Hand von Gesetzlosen an einen Pfahl schlagen lassen, und ihr habt ihn umgebracht.+ 24 Aber Gott hat ihn auferweckt.+ Er hat ihn aus der Gewalt des Todes befreit, denn es war unmöglich, dass der Tod ihn festhielt.+ 25 David sagt nämlich über ihn: ‚Ich behalte Jehova ständig vor Augen, denn er ist an meiner rechten Seite, damit mich nichts erschüttert. 26 Deswegen wurde mein Herz fröhlich und meine Zunge jubelte. Und ich werde in Hoffnung leben*. 27 Denn du wirst mich nicht im Grab lassen, noch wirst du den, der loyal zu dir steht, die Verwesung sehen lassen.+ 28 Du hast mich die Wege des Lebens erkennen lassen; du wirst mich in deiner Gegenwart mit großer Freude erfüllen.‘+

29 Männer, Brüder, ich darf offen über das Familienoberhaupt David mit euch sprechen. Er starb, wurde begraben+ und sein Grab ist bis zum heutigen Tag bei uns. 30 Weil er ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid zugesichert hatte, einen seiner Nachkommen auf seinen Thron zu setzen,+ 31 sah er die Auferstehung des Christus voraus und sagte darüber, dass er weder im Grab verlassen wurde noch sein Körper* die Verwesung sah.+ 32 Diesen Jesus hat Gott auferweckt und davon sind wir alle Zeugen.+ 33 Da er nun an die rechte Seite* Gottes erhöht worden ist+ und den versprochenen heiligen Geist vom Vater empfangen hat,+ hat er das ausgegossen, was ihr seht und hört. 34 Denn David ist nicht in den Himmel aufgefahren, sondern er sagt selbst: ‚Jehova sagte zu meinem Herrn: „Setz dich an meine rechte Seite, 35 bis ich deine Feinde als Schemel für deine Füße hinlege.“‘+ 36 Deshalb soll das ganze Haus Israel mit Gewissheit erkennen, dass Gott ihn sowohl zum Herrn+ als auch zum Christus gemacht hat, diesen Jesus, den ihr am Pfahl hingerichtet habt.“+

37 Als sie das nun hörten, ging es ihnen wie ein Stich durchs Herz, und sie sagten zu Petrus und den übrigen Aposteln: „Männer, Brüder, was sollen wir tun?“ 38 Petrus antwortete ihnen: „Bereut,+ und jeder von euch soll sich im Namen von Jesus Christus taufen lassen,+ damit eure Sünden vergeben werden,+ und ihr werdet als Geschenk* den heiligen Geist empfangen. 39 Denn das Versprechen*+ gilt euch und euren Kindern und allen, die weit weg sind, allen, die Jehova, unser Gott, zu sich ruft.“+ 40 Er bezeugte das noch mit vielen anderen Worten gründlich und ermahnte sie immer wieder, indem er sagte: „Lasst euch aus dieser verkehrten Generation retten.“+ 41 Da ließen sich die, die seine Worte gern annahmen, taufen,+ und an dem Tag kamen etwa 3000 Personen dazu.+ 42 Sie widmeten sich weiter der Lehre der Apostel, hatten Gemeinschaft miteinander und aßen+ und beteten gemeinsam.+

43 Ja, alle wurden von Ehrfurcht ergriffen und durch die Apostel geschahen von nun an viele Wunder und Zeichen.+ 44 Alle, die gläubig wurden, waren zusammen und hatten alles gemeinsam. 45 Sie verkauften ihre Besitztümer+ und ihr Eigentum und verteilten den Erlös unter allen, so wie jeder es nötig hatte.+ 46 Tag für Tag waren sie immer wieder vereint im Tempel anwesend. Sie nahmen in verschiedenen Häusern ihre Mahlzeiten ein und teilten mit großer Freude und mit aufrichtigem Herzen ihr Essen. 47 Sie priesen Gott und fanden Anerkennung beim ganzen Volk. Gleichzeitig ließ Jehova täglich weitere dazukommen, die gerettet werden sollten.+

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