Ο «Οικονόμος» Καθώς Αντιμετωπίζει τον Αρμαγεδδώνα

1. Τι θα συμβεί στον Αρμαγεδδώνα που αντιμετωπίζει η τάξη του «οικονόμου», και από ποιον προσκιάσθηκε αυτός ο «οικονόμος» στις μέρες του Βασιλιά Εζεκία της Ιερουσαλήμ;

ΑΡΜΑΓΕΔΔΩΝ είναι η Εβραϊκή ονομασία του τόπου όπου θα διεξαχθεί σύντομα ο «πόλεμος της ημέρας εκείνης της μεγάλης του Θεού του Παντοκράτορος». Το υπόλοιπο της τάξεως του «οικονόμου» αντιμετωπίζει τώρα εκείνον τον «πόλεμο» με τον οποίο θα τελειώσει για πάντα αυτό το κοσμικό σύστημα πραγμάτων. Έτσι η τάξη του «οικονόμου» παραμένει πνευματικά άγρυπνη για να δει πώς ο επιστρέψας κύριος, ο δοξασμένος Ιησούς Χριστός, θα καταστρέψει τους ορατούς εχθρούς της Βασιλείας για την οποίαν αυτοί προσεύχονται στον Ιεχωβά Θεό: «Ελθέτω η βασιλεία σου· γενηθήτω το θέλημά σου, ως εν ουρανώ, και επί της γης.» (Ματθ. 6:9, 10· Αποκ. 16:14-16) Αυτή η παγκόσμια κατάσταση πραγμάτων εξεικονίσθηκε και προλέχθηκε απ^’ αυτά που συνέβησαν στη διάρκεια της διαχειρίσεως του Ισραηλίτη τον οποίον ο Βασιλιάς Εζεκίας της Ιερουσαλήμ είχε κάνει βασιλικό οικονόμο του στη διάρκεια ενός εξαιρετικά κρίσιμου καιρού.

2. Ποιος ήταν εκείνος ο Ιουδαίος, και ποιον αντικατέστησε στη βασιλική οικονομία, σύμφωνα με το Ησαΐας 22:15-25;

² Ο «οικονόμος» ήταν ο Ιουδαίος που ονομαζόταν Ελιακείμ, γιος του Χελκίου. Τρεις φορές αναφέρεται σαν ο «οικονόμος» του Βασιλιά Εζεκία. (Ησ. 36:3, 22· 37:2) Αυτός είχε αντικαταστήσει τον Σομνά σ’ αυτή τη βασιλική θέση. Η απόφαση του Θεού σχετικά με τον Ελιακείμ και τον Σομνά αναγράφεται στο Ησαΐας 22:15-25. Εκεί διαβάζουμε:

«Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός των δυνάμεων· Ύπαγε, είσελθε προς τον θησαυροφύλακα τούτον, προς τον Σομνάν, τον επιστάτην του οίκου, και ειπέ, Τι έχεις εδώ; Και εδώ τίνα έχεις, ώστε να κατασκευάσης ενταύθα μνημείον εις σεαυτόν; Κατασκευάζει το μνήμα αυτού υψηλά και κόπτει εν πέτρα κατοικίαν εις εαυτόν. Ιδού, ο Κύριος θέλει σε εκβάλει εκβολήν βιαίαν και θέλει σε περικαλύψει αισχύνην. Θέλει βεβαίως σε στριφογυρίσει και τινάξει βιαίως ως σφαίρα εις τόπον ευρύχωρον· εκεί θέλεις αποθάνει και εκεί θέλουσιν είσθαι αι άμαξαι της δόξης σου, ω αίσχος του οίκου του κυρίου σου. Και θέλω σε εξώσει από της στάσεώς σου και θέλει σε κρημνίσει από του αξιώματός σου.a

«Και εν εκείνη τη ημέρα θέλω καλέσει τον δούλον μου Ελιακείμ, τον υιόν του Χελκίου· και θέλω ενδύσει αυτόν την στολήν σου και θέλω περιζώσει αυτόν την ζώνην σου, και την εξουσίαν σου θέλω δώσει εις την χείρα αυτού και θέλει είσθαι πατήρ εις τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και εις τον οίκον του Ιούδα. Και θέλω βάλει επί τον ώμον αυτού το κλειδίον του οίκου του Δαβίδ· και θέλει ανοίγει και ουδείς θέλει κλείει και θέλει κλείει και ουδείς θέλει ανοίγει. Και θέλω στηρίξει αυτόν ως πάσσαλον εν τόπω στερεώ, και θέλει είσθαι ως θρόνος δόξης του οίκου του πατρός αυτού. Και απ^’ αυτού θέλουσι κρεμάσει πάσαν την δόξαν του οίκου του πατρός αυτού, τους εκγόνους και απογόνους, πάντα τα σκεύη τα μικρά, από των σκευών των ποτηρίων έως πάντων των σκευών των φιαλών.

«Εν εκείνη τη ημέρα, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων, το εστηριγμένον καρφίον εν τω στερεώ τόπω θέλει κινηθή και θέλει εκβληθή και πέσει, και το φορτίον το επ^’ αυτού θέλει κρημνισθή· διότι ο Κύριος ελάλησε.»

3. (α) Τι σημαίνει το όνομα Ελιακείμ, και πώς εκπληρώθηκε η σημασία του στην περίπτωση εκείνου που έφερνε αυτό το όνομα; (β) Ποιοι ήταν εκείνοι που στάλθηκαν ν’ ακούσουν το βλάσφημο υβρεολόγιο μπροστά από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και σε ποιον τελικά έγινε έκκληση για βοήθεια;

³ Σύμφωνα με το όνομά του, που σημαίνει «ο Θεός υψώνει», ο Ιεχωβά εξύψωσε τον Ελιακείμ στην οικονομία του ανακτόρου του Βασιλιά Εζεκία. Αυτό έγινε πριν ο Ασσύριος αυτοκράτορας, ο Σενναχειρείμ, εισβάλει στη γη του Ιούδα το 732 Π.Χ. Ο Σενναχειρείμ στρατοπέδευσε το στράτευμά του σε κάποια απόσταση μακριά από την Ιερουσαλήμ και κατόπιν έστειλε τον εκπρόσωπό του, τον Ραβ-σάκη, μαζί μ^’ ένα σωματοφύλακα, να σταθεί μπροστά από την Ιερουσαλήμ και να απαιτήσει την παράδοση της. Καθώς το έκανε αυτό, ο Ραβ-Σάκης υποτίμησε τον Ιεχωβά Θεό και μεγάλυνε την Ασσυρία και τον αυτοκράτορά της. Ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, ο Εζεκίας έστειλε τους εκπροσώπους του ν’ ακούσουν αυτό τον προκλητικό μονόλογο εναντίον του Θεού και σ’ αυτούς περιλαμβανόταν ο Ελιακείμ, που ήταν τώρα οικονόμος, κι επίσης ο Σομνάς που είχε υποβιβασθεί και ήταν γραμματέας, και ο Ιωάχ, ο υπομνηματογράφος. Θλιμμένοι βαθύτατα γι’ αυτά που είχαν ακούσει, τα ανάφεραν πίσω στο Βασιλιά Εζεκία. Ο βασιλιάς που αισθάνθηκε εντελώς αβοήθητος, έκανε έκκληση στον προφήτη Ησαΐα, τον εκπρόσωπο του Ιεχωβά.—Ησ. 36:1-37:7.

4. Στη σύγχρονη εκπλήρωση εκείνου του αρχαίου δράματος, ποιον εικονίζουν ο Σενναχειρείμ, ο Εζεκίας, και ο Ελιακείμ;

⁴ Εκεί βλέπουμε τους ίδιους τυπικούς χαρακτήρες που εμφανίζονται στην κρίσιμη κατάσταση σήμερα. Ο Σενναχειρείμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, εικονίζει τον εχθρό της βασιλείας του Θεού, δηλαδή, τον Σατανά τον Διάβολο,b ο οποίος απαιτεί την παράδοση του οργανωμένου λαού του Ιεχωβά με την απειλή της υποδουλώσεως ή καταστροφής. Ο χρισμένος βασιλιάς Εζεκίας, που το όνομά του σημαίνει «ο Ιεχωβά ενίσχυσε», εικονίζει τον ήδη βασιλεύοντα Βασιλιά, Ιησού Χριστό, που αισθάνεται πολύ βαθιά τη στενοχώρια των πιστών μαθητών του πάνω στη γη καθώς αυτοί υφίστανται ονειδισμούς και αντιμετωπίζουν την απειλή καταστροφής στα χέρια της οργανώσεως του Διαβόλου. Ο Ελιακείμ, ο «οικονόμος [επιστάτης]» πάνω στον οίκο του Βασιλιά Εζεκία, εικονίζει το υπόλοιπο της τάξεως του «οικονόμου» που βρίσκεται ακόμη στη γη στη διάρκεια αυτής της «συντέλειας του αιώνος» από το 1914 μ.Χ. Ακριβώς όπως ο τυπικός οικονόμος Ελιακείμ ήταν Ιουδαίος ή Ισραηλίτης, το σημερινό υπόλοιπο αποτελείται από πνευματικούς Ισραηλίτες κάτω από τον ανάσσοντα Βασιλέα Ιησού Χριστό.

5. Με το να κυκλοφορούν ακόμη παγκόσμια το περιοδικό Σκοπιά, με ποιον ταυτίζουν τους εαυτούς τους όσοι είναι από το χρισμένο υπόλοιπο, και πότε απέρριψαν όλα τα ονειδιστικά ονόματα που εκτόξευσαν εναντίον τους;

⁵ Σ’ αυτή την προχωρημένη χρονολογία τα λιγοστεύοντα μέλη του χρισμένου υπολοίπου κυκλοφορούν ακόμη παγκόσμια, και σε πολλές γλώσσες, το περιοδικό Η Σκοπιά Αγγέλλουσα τη Βασιλεία του Ιεχωβά. Αυτή η ειδική ταύτισή τους με τον Ιεχωβά Θεό είναι η λογική έκβαση της πορείας των θεοκρατικών συμβάντων του 20ου αιώνα. Ναι, γιατί το αξιομνημόνευτο έτος 1931 πολλές χιλιάδες από το χρισμένο υπόλοιπο συναθροίσθηκαν σε γενική συνέλευση στο Κολόμπους του Οχάιο, και εκεί, στις 26 Ιουλίου, ομόφωνα υιοθέτησαν μια απόφαση με την οποία πήραν πάνω τους το Βιβλικά εξουσιοδοτημένο όνομα «μάρτυρες του Ιεχωβά.» Έτσι απέρριψαν όλα τα ονειδιστικά ονόματα με τα οποία τα θρησκευτικά συστήματα του Χριστιανισμού είχαν χαρακτηρίσει αυτούς τους διεθνώς συνδεδεμένους σπουδαστές της Βίβλου. Μέσα σε σύντομο χρονικό διάστημα όλες οι εκκλησίες των πνευματικών Ισραηλιτών σε ολόκληρη τη γη υιοθέτησαν αρμονικά το όνομα.

6. Με το να πάρουν έτσι πάνω τους το όνομα του Θεού, τι ανέλαβαν πρόθυμα;

⁶ Έτσι ανέλαβαν τις ευθύνες που περιέχονται στα λόγια που απευθύνθηκαν στους Ισραηλίτες στις μέρες του προφήτη Ησαΐα:

«Σεις είσθε μάρτυρές μου, λέγει Κύριος, και ο δούλος μου, τον οποίον εξέλεξα, δια να μάθητε και να πιστεύσητε εις εμέ και να εννοήσητε ότι εγώ αυτός είμαι . . . Σεις δε είσθε μάρτυρές μου, λέγει Κύριος, και εγώ ο Θεός.»—Ησ. 43:10-12.

ΟΙ ΕΥΘΥΝΕΣ ΤΟΥΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ

7. (α) Πώς διέψευσαν τους ισχυρισμούς τους πριν από το τέλος του Α^’ Παγκόσμιου Πόλεμου το 1918 οι θρησκευτικοί ηγέτες που ισχυρίζονταν ότι είχαν την οικονομία; (β) Πώς ο κλήρος του Χριστιανικού κόσμου αποδείχθηκε σαν τον Σομνά;

⁷ Σαν τον Σομνά στην κυβέρνηση του Βασιλιά Εζεκία στη διάρκεια των ημερών του Ησαΐα, υπάρχουν θρησκευτικοί κληρικοί του Χριστιανισμού που ισχυρίζονται ότι έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα πάνω στη γήινη «οικονομία» κάτω από τον Μεγαλύτερο Εζεκία, τον Ιησού Χριστό. Αλλά αντίθετα με τον κλήρο, τα πιστά μέλη του χρισμένου υπολοίπου των Μαρτύρων του Ιεχωβά έχουν αγωνισθεί σκληρά για να φέρουν σε πέρας πραγματικά την «οικονομία» της Βασιλείας. Αυτό αποδείχθηκε ιδιαίτερα αληθινό από το τέλος του πρώτου παγκόσμιου πόλεμου που άρχισε μέσα στο λεγόμενο Χριστιανικό κόσμο. Ως τον καιρό εκείνο οι πολεμοκάπηλοι κληρικοί του Χριστιανισμού είχαν γράψει ανεξίτηλα το υπόμνημά τους σχετικά με την «οικονομία» που ισχυρίζονται ότι είχαν λάβει από τον Βασιλιά, τον Ιησού Χριστό. Ακόμη και τότε είχαν συσσωρευτεί οι αποδείξεις ότι «οι καιροί των Εθνών» ή «οι προσδιορισμένοι καιροί των Εθνών» (ΜΝΚ) είχαν τελειώσει το φθινόπωρο του 1914. Ναι, κι επίσης, ότι ο τότε δοξασμένος Ιησούς Χριστός είχε αρχίσει να βασιλεύει στους ουρανούς σαν ο Μεγαλύτερος Εζεκίας. (Ιεζ. 21:25-27· Λουκ. 21:24) Αλλά υποστήριξαν οι κληρικοί του λεγόμενου Χριστιανικού κόσμου την εγκαθιδρυμένη βασιλεία του Ιεχωβά δια του Χριστού; Όχι!

8. Αφού απέτυχε η κοινωνία των Εθνών, ποια ενέργεια ανέλαβε ο κλήρος του Χριστιανικού κόσμου σε αντίθεση με την ενέργεια του υπολοίπου των πνευματικών Ισραηλιτών;

⁸ Το 1919 οι κληρικοί του Χριστιανικού κόσμου προσφέρθηκαν να υπηρετήσουν σαν οικονόμοι της προταθείσης Κοινωνίας των Εθνών. Αλλά η Κοινωνία εκείνη απέτυχε πλήρως το 1939. Τώρα τη διαδέχθηκε η αναθεωρημένη οργάνωση για τη διατήρηση της ειρήνης, τα Ηνωμένα Έθνη. Σε πλήρη αντίθεση μ’ εκείνους τους κληρικούς, το υπόλοιπο των πνευματικών Ισραηλιτών εξακολουθεί να υποστηρίζει την εγκαθιδρυμένη βασιλεία του Θεού δια του Χριστού.

9. Σύμφωνα με τα ιστορικά γεγονότα, ποια είναι η σύγχρονη απάντηση στο ερώτημα του Ιησού στο Λουκάς 12:42;

⁹ Έτσι, από την αρχή της θείας κρίσεως το 1918, ποιος τιμήθηκε με την «οικονομία» σε ποιον επιβεβαιώθηκε αυτή; Τα ιστορικά γεγονότα από το 1918, που μιλούν μόνα τους, απαντούν: Στο χρισμένο υπόλοιπο των πνευματικών Ισραηλιτών. Αυτοί σαν τάξη είναι η απάντηση στο ερώτημα του ίδιου του Ιησού, «Τις λοιπόν είναι ο πιστός οικονόμος και φρόνιμος, τον οποίον θέλει καταστήσει ο κύριος αυτού επί των υπηρετών αυτού, δια να δίδη εν καιρώ την διωρισμένην τροφήν;» (Λουκ. 12:42) Αυτοί αποτελούν τον Μεγαλύτερο Ελιακείμ σήμερα. Δηλαδή, είναι η τάξη του «οικονόμου» που εικονίσθηκε από τον πιστό και φρόνιμο Ελιακείμ στη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλιά Εζεκία (745-716 π.Χ.), στον καιρό της Ασσυριακής εισβολής στη γη του Ιούδα.

10. Σύμφωνα με την προφητεία του Ιησού στο Λουκάς 12:43, 44, πώς έγινε «μακάριος» ο δούλος «οικονόμος», όπως εκπροσωπείται από το υπόλοιπο των πνευματικών Ισραηλιτών;

¹⁰ Παρά τα δεινά που έχουν έρθει πάνω στον Χριστιανικό κόσμο και στον υπόλοιπο κόσμο της ανθρωπότητας, το υπόλοιπο της πιστής τάξεως του «οικονόμου» είναι, πραγματικά, «μακάριο», όπως ακριβώς ο ίδιος ο Ιησούς προείπε, λέγοντας: «Μακάριος ο δούλος εκείνος, τον οποίον ελθών ο κύριος αυτού θέλει ευρεί πράττοντα ούτως.» Γιατί; Διότι, όπως ακριβώς ο Ιησούς είπε στη συνέχεια, «Αληθώς σας λέγω, ότι θέλει καταστήσει αυτόν επί πάντων των υπαρχόντων αυτού.»—Λουκ. 12:43, 44.

11. Σύμφωνα με το Ησαΐας 22:20, 21, πώς είπε ο Ιεχωβά ότι θα αντικαθιστούσε τον Σομνά;

¹¹ Μ’ ένα πνευματικό τρόπο συνέβη στο πιστό υπόλοιπο των πνευματικών Ισραηλιτών όπως ακριβώς συνέβη στον Ελιακείμ τον υιό του Χελκία ο οποίος αντικατέστησε τον αυτοδοξαζόμενο Σομνά σαν «οικονόμος» πάνω στον οίκο του Βασιλιά Εζεκία. Όπως ο Ιεχωβά είπε στον προφήτη του Ησαΐα: «Και εν εκείνη τη ημέρα [που ο Ιεχωβά θα εκδιώξει τον Σομνά από τη θέση του] θέλω καλέσει τον δούλον μου Ελιακείμ, τον υιόν του Χελκίου· και θέλω ενδύσει αυτόν την στολήν σου και θέλω περιζώσει αυτόν την ζώνην σου, και την εξουσίαν σου θέλω δώσει εις την χείρα αυτού και θέλει είσθαι πατήρ εις τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και εις τον οίκον του Ιούδα.»—Ησ. 22:20, 21.

12. Με ποια ενέργεια από μέρους του Ιησού Χριστού αντιστοιχεί αυτό από την άνοιξη του 1919;

¹² Αυτό αντιστοιχεί με το διορισμό από τον Ιησού της τάξεως του πιστού, φρόνιμου «οικονόμου» πάνω σ’ όλα τα υπάρχοντα της Βασιλείας του. Ιδιαίτερα από την άνοιξη του μεταπολεμικού έτους 1919 ένα νέο κεφάλαιο άνοιξε στη θρησκευτική ιστορία. Τότε, σαν τον Ελιακείμ, το υπόλοιπο της τάξεως του πιστού, φρόνιμου «οικονόμου» ντύθηκε με την αξιοπρέπεια να είναι πρέσβεις της εγκαθιδρυμένης βασιλείας του Ιεχωβά Θεού δια του Χριστού. (2 Κορ. 5:20) Μ^’ αυτή την ιδιότητα αυτοί διαφήμισαν την εγκαθιδρυμένη βασιλεία «εν όλη τη οικουμένη προς μαρτυρίαν εις πάντα τα έθνη». (Ματθ. 24:14· Μάρκ. 13:10) Μιλώντας εικονικά, ο Παντοδύναμος Θεός περιέζωσε τις οσφύες τους για να εκτελέσουν αυτή τη βαριά διακονία ζώνοντας τη μέση τους με τη «ζώνη» ενός οικονόμου ή αρχι-υπηρέτη (σοκέν, Εβραϊκά· οικονόμος, Μετάφραση Ο΄).—Παράβαλε με Ζαχαρία 3:1-7.

13. Πότε βγήκαν έξω από τη Βαβυλώνα τη Μεγάλη εκείνοι που αποτελούν τον σύνθετο «οικονόμο», και πάνω σε ποιους επεκτάθηκε η «εξουσία» αυτού του «οικονόμου»;

¹³ Με αξιοσημείωτο τρόπο από την άνοιξη του 1919, ο Ιεχωβά Θεός εξέδωσε την πρόσκλησή του για όλο τον αφιερωμένο λαό του να βγει από τη «Βαβυλώνα τη Μεγάλη», την παγκόσμια αυτοκρατορία της ψεύτικης θρησκείας. (Αποκ. 18:2, 4) Εκείνοι που αποτελούν την τάξη του «οικονόμου» βγήκαν πραγματικά έξω απ’ αυτή, και ο ουράνιος Κύριός τους, ο αόρατα παρών Κύριος Ιησούς Χριστός, τους χρησιμοποίησε σαν τάξη για να δώσει σ’ όλους εκείνους που ήταν στη σειρά για την ουράνια βασιλεία «εν καιρώ την διωρισμένην τροφήν». Απ^’ αυτή την άποψη η τάξη του Ελιακείμ έγινε σαν «πατέρας» που προνοεί για όλους εκείνους που εικονίσθηκαν από «τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και . . . τον οίκον του Ιούδα.» Τέτοια «εξουσία» σαν κι αυτή έδωσε ο Ιεχωβά δια του Χριστού στα χέρια της τάξεως του «οικονόμου», κι αυτός ο σύνθετος «οικονόμος» άσκησε πιστά και φρόνιμα αυτή την «εξουσία» μέχρι τώρα. Ειδικά από το 1935 ο «πολύς όχλος» των «άλλων προβάτων» του Χριστού ωφελήθηκε απ’ αυτή την πατρική φροντίδα, όπως ακριβώς ο «ξένος ο εντός» των πυλών της αρχαίας Ιερουσαλήμ.—Έξοδ. 20:10, Ιωάν. 10:16· Αποκ. 7:9-17.

14. Πώς έφερε σε πέρας την ευθύνη του ο «οικονόμος» όπως εικονίσθηκε από το ότι ο Ελιακείμ επωμίσθηκε «το κλειδίον του οίκου του Δαβίδ»;

¹⁴ Βαριά ευθύνη έχει τεθεί πάνω στη σημερινή τάξη του Ελιακείμ όμοια με την ευθύνη που περιγράφτηκε στα λόγια του Ιεχωβά σχετικά με τον Ελιακείμ των ημερών του Βασιλιά Εζεκία: «Και θέλω βάλει επί τον ώμον αυτού το κλειδίον του οίκου του Δαβίδ· και θέλει ανοίγει και ουδείς θέλει κλείει· και θέλει κλείει και ουδείς θέλει ανοίγει.» (Ησ. 22:22) Η τάξη του σύνθετου «οικονόμου» αποδείχθηκε άξια να επωμισθεί το βασιλικό «κλειδίον του οίκου του Δαβίδ». Παρέμεινε άγρυπνη για να προστατέψει τα επίγεια συμφέροντα της Μεσσιανικής βασιλείας του Θεού όπως εικονίσθηκαν από τον «οίκον του Δαβίδ». Υποδέχθηκε εκείνους που ο Κύριος έκλεξε να αποτελέσουν τα τελευταία μέλη του υπολοίπου των κληρονόμων της Βασιλείας. Το 1935 άρχισε να υποδέχεται τα «άλλα πρόβατα» τα οποία ο Καλός Ποιμένας ευαρεστήθηκε να συνάξει για ν’ αποτελέσουν «μια ποίμνη» με το χρισμένο υπόλοιπο. Έκλεισε την πόρτα σ^’ όλους τους εκβληθέντες αποστάτες κι εκείνους που προσπάθησαν να διεισδύσουν ύπουλα για να διαφθείρουν τους Μάρτυρες του Ιεχωβά.—Παράβαλε με Αποκάλυψη 3:7.

15. Σαν τι σκόπευε να εμπήξει ο Ιεχωβά τον Ελιακείμ σ^’ ένα αιώνιο μέρος, και ποια πράγματα θα κρέμονταν απ’ αυτόν;

¹⁵ Προφητεύοντας περαιτέρω σχετικά με τη σύγχρονη τάξη του Ελιακείμ, ο Ιεχωβά είπε: «και θέλω στηρίξει αυτόν ως πάσσαλον εν τόπω στερεώ, και θέλει είσθαι ως θρόνος δόξης του οίκου του πατρός αυτού. Και απ^’ αυτού [ως από πασσάλου] θέλουσι κρεμάσει πάσαν την δόξαν του οίκου του πατρός αυτού, τους εκγόνους και απογόνους, πάντα τα σκεύη τα μικρά, από των σκευών των ποτηρίων έως πάντων των σκευών των φιαλών.»—Ησ. 22:23, 24.

16. Ποιον αντικατέστησε ο Ελιακείμ, και σε ποια υπηρεσία διορίσθηκε ο αντιτυπικός Ελιακείμ χάριν των «υπηρετών»;

¹⁶ Ο μόνιμα τοποθετημένος «πάσσαλος» από τον οποίο θα κρέμονταν όλα τα οικιακά σκεύη εξεικόνιζε τον Ελιακείμ, τον νέο οικονόμο, που αντικατέστησε τον Σομνά. Επομένως του ανατέθηκε να διανέμει τροφή και ποτό στα μέλη του οίκου του βασιλιά. Ο διορισμός του Ελιακείμ να υπηρετεί μ’ αυτή την ιδιότητα εξεικόνιζε ότι ο Μεγαλύτερος Εζεκίας, ο Ιησούς Χριστός, κατά την έλευσή του με δόξα, επιδοκίμασε την τάξη του «πιστού οικονόμου» να έχει εποπτεία πάνω στο υπόλοιπο των συγκληρονόμων που βρίσκονται ακόμη στη γη για να δίνει σ’ αυτούς τους «δούλους [θεραπείαν, Κείμενο]» την απαιτούμενη «εν καιρώ διωρισμένην τροφήν», είτε σε μεγάλες ποσότητες είτε σε μικρές ποσότητες. Αυτό εξαρτιόταν από το είδος της στερεάς τροφής ή ποτού. Βέβαια, αυτή η «τροφή» θα ερχόταν από το λόγο του Θεού. Εν τούτοις, από άλλη Βιβλική άποψη, εκείνα τα «σκεύη» εξεικονίζουν τους ίδιους δούλους του Θεού, που έχουν διάφορες ιδιότητες για υπηρεσία.—2 Τιμ. 2:20-22.

17. Με ποιο τρόπο θα ήταν ο Ελιακείμ «θρόνος δόξης» στο σπίτι του πατέρα του, και πώς οι «έκγονοι και απόγονοι» του πατέρα του θα ωφελούνταν απ^’ αυτό;

¹⁷ Ο Ελιακείμ επρόκειτο να γίνει «θρόνος δόξης» στον οίκο του πατέρα του, του Χελκία. Αυτό σήμαινε ότι δεν θα ντρόπιαζε τον οίκο του πατέρα του ή την καλή του φήμη σ’ αντίθεση με τον προηγούμενο οικονόμο τον Σομνά. Επρόκειτο να εξυψωθεί περισσότερο στη βασιλική υπηρεσία του Βασιλιά Εζεκία. Το ότι θα γινόταν σαν «θρόνος δόξης» συμβόλιζε όλα αυτά τα πράγματα. Δεν θα καθόταν ο ίδιος σαν βασιλιάς για να υπηρετηθεί, αλλά σαν δούλος του βασιλιά, θα είχε «εξουσία» στην περιοχή που πρόσφατα διορίσθηκε. Σε ορισμένο βαθμό θα εκπροσωπούσε και θα μιλούσε εκ μέρους του βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Καμιά δυσφήμιση δεν θα ερχόταν στον «οίκο του πατρός αυτού», αλλά, μάλλον, θα έφερνε «δόξα» στον οίκο του πατέρα του η οποία θα διατηρείτο σαν να ήταν στερεωμένη από έναν αμετακίνητο πάσσαλο. Οι «έκγονοι και απόγονοι» του οίκου του πατέρα του δεν θα δυσφημούνταν επειδή θα εξαρτιόνταν από τον Ελιακείμ για να πάρουν κάποια σύσταση. Όλοι αυτοί οι συγγενείς του Ελιακείμ θα μπορούσαν να βασισθούν σ’ αυτόν για να τους εκπροσωπεί έντιμα, αξιόπιστα. Όλοι οι συγγενείς του θα μπορούσαν να εξαρτώνται απ^’ αυτόν να τους εκπροσωπεί με αξιοπρέπεια στην ανώτερη θέση του. Έτσι αυτοί οι εξαρτώμενοι συγγενείς θα ενθαρρύνονταν να υπηρετούν σαν «σκεύη» στη βασιλική υπηρεσία γιατί θα είχαν ισχυρή υποστήριξη.

18. (α) Σε ποιον σήμερα έχει ανατεθεί ειδική ευθύνη, και πώς είναι αυτή βασιλική ευθύνη; (β) Ποιοι είναι σήμερα οι «έκγονοι και απόγονοι», και με ποια σκεύη παρομοιάζονται;

¹⁸ Έτσι και σήμερα μια βαριά ευθύνη κρέμεται από τους ώμους της τάξεως του «πιστού οικονόμου». Είναι μια βασιλική ευθύνη, μια ευθύνη που φέρνει δόξα, γιατί προσφέρεται στην υπηρεσία του εγκαταστημένου τώρα Βασιλιά του Ιεχωβά, του Ιησού Χριστού. Είναι μία πνευματική ευθύνη προς όλους εκείνους που σχετίζονται με την τάξη του Ελιακείμ στην ελπίδα της Βασιλείας, σαν «τους εκγόνους και απογόνους» του πνευματικού Πατέρα τους. Εξαρτώνται ή κρέμονται από μία τάξη «οικονόμου» που είναι σαν πάσσαλος και είναι και οι ίδιοι σαν νοήμονα, ζωντανά «σκεύη» για να φέρνουν τροφή σε διάφορες ποσότητες σε άλλα μέρη της πνευματικής συγγενείας τους.—2 Τιμ. 2:20, 21· 2 Κορ. 4:7.

19. (α) Σε ποιο κρίσιμο καιρό προήχθη ο Ελιακείμ στη βασιλική οικονομία; (β) Προς ποια κατεύθυνση στράφηκε ο βασιλιάς του Ιούδα για βοήθεια κάτω από τις απειλητικές περιστάσεις;

¹⁹ Στους αρχαίους καιρούς, τον ένατο αιώνα π.Χ., ο Ελιακείμ προήχθη σε βασιλική επιστασία σ’ ένα κρίσιμο καιρό της τυπικής βασιλείας του Ιεχωβά στην Ιερουσαλήμ. Άκουσε με τα ίδια του τα αυτιά τις τρομακτικές απειλές που ξεφώνιζαν οι απεσταλμένοι του εισβολέα Ασσύριου βασιλιά, του Σενναχειρείμ. Ο Ελιακείμ επανέλαβε αυτές τις απειλές στον κύριό του, τον Βασιλιά Εζεκία. Με τη σειρά του, ο Βασιλιάς Εζεκίας δεν ζήτησε στρατιωτική βοήθεια από την Αίγυπτο αλλά από τον Θεό του, τον Ιεχωβά. Σε απάντηση, ο Ιεχωβά έδωσε μια εξαιρετικά ενισχυτική απόκριση μέσω του προφήτη του Ησαΐα. Τι συνέβη τότε σ’ εκπλήρωση του προκλητικού αγγέλματος του Ιεχωβά; Διαβάζουμε:

20. Τι έκανε τότε ο Ιεχωβά σ’ εκπλήρωση του προκλητικού Του αγγέλματος μέσω του προφήτη Ησαΐα;

²⁰ «Τότε εξήλθε ο άγγελος του Κυρίου και επάταξεν εν τω στρατοπέδω των Ασσυρίων εκατόν ογδοήκοντα πέντε χιλιάδας· και ότε εξηγέρθησαν το πρωί, ιδού, ήσαν πάντες σώματα νεκρά. Και εσηκώθη και έφυγε και επέστρεψε Σενναχειρείμ ο βασιλεύς της Ασσυρίας και κατώκησεν εν Νινευή. Και ενώ προσεκύνει εν τω οίκω Νισρώχ του θεού αυτού, Αδραμμέλεχ και Σαρασάρ οι υιοί αυτού πάταξαν αυτόν εν μαχαίρα.»—Ησ. 37:36-38· 2 Βασ. 19:35-37.

21. (α) Τι εξεικόνιζε εκεί η πολεμική ενέργεια του Ιεχωβά; (β) Τι αντιμετωπίζει σήμερα η τάξη του «οικονόμου», και από πότε και σε ποιον έχει διακηρύξει αυτή η τάξη την προειδοποίηση;

²¹ Πίσω τον καιρό εκείνο η πολεμική δράση από μέρους του Ιεχωβά υπέρ της βασιλείας του στην Ιερουσαλήμ προεικόνιζε την ακόμη μεγαλύτερη πράξη του στη διάρκεια «του πολέμου της ημέρας εκείνης της μεγάλης του Θεού του Παντοκράτορα» στον Αρμαγεδδώνα. Εκεί ο άγγελός του της καταστροφής θα είναι ένας αρχάγγελος, ο ενθρονισμένος Βασιλιάς, ο Ιησούς Χριστός επί κεφαλής όλων των ουράνιων αγγέλων. (Αποκ. 16:14-16· 19:11-21) Το υπόλοιπο της τάξεως του «οικονόμου» αντιμετωπίζει αυτό τον πόλεμο όλων των πολέμων που δεν θα επαναληφθεί ποτέ. Η τάξη του «οικονόμου» που έχει την ευθύνη της «τροφής» από το Λόγο του Θεού, χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα από το 1919 για να διασαλπίσει την προειδοποίηση του ερχομένου «πολέμου» στο μέρος που ονομάζεται Αρμαγεδδών. Όπως στην περίπτωση του Ελιακείμ στις μέρες του Βασιλιά Εζεκία, έτσι κι αυτοί αντιμετωπίζουν την πλησιάζουσα επίθεση του Μεγαλύτερου «Ασσυρίου», του Σατανά του Διαβόλου, και των ορδών του. (Μιχ. 5:5, 6) Αυτοί εμμένουν να προειδοποιούν όλα τα μέλη του ‘οίκου’ του ουράνιου Κυρίου τους και όλο το ανθρώπινο γένος.

22. Ποιοι ανταποκρίθηκαν σ’ εκείνη την προειδοποίηση, και γιατί αυτοί ενθαρρύνονται απ’ όσα συνέβησαν στον Ελιακείμ και τους άλλους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και από τη σημασία που έχουν αυτά;

²² Ένας διεθνής «πολύς όχλος» ανταποκρίθηκε στην προειδοποίηση και τη διασάλπισε και σ’ άλλους ακόμη. (Αποκ. 7:9-17) Αυτοί ενθαρρύνονται απ^’ όσα συνέβησαν στον Ελιακείμ, τον οικονόμο του Βασιλιά Εζεκία, και στους άλλους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, γιατί αυτοί διέφυγαν να γίνουν πολεμικά θύματα κατά τη μαζική καταστροφή των Ασσυρίων εισβολέων. Παρόμοια η τάξη του «οικονόμου» σ’ αυτό τον «έσχατο καιρό», μαζί με τον «πολύ όχλο» των «άλλων προβάτων» του Χριστού, θα διαφυλαχθούν από το να καταστραφούν μ’ αυτό το κοσμικό σύστημα πραγμάτων στον «πόλεμο της ημέρας εκείνης της μεγάλης του Θεού του Παντοκράτορα» στον Αρμαγεδδώνα. (Δαν. 12:4) Μετά τη νίκη του Ιεχωβά εκεί, ο Μεγαλύτερος Σενναχειρείμ, ο Σατανάς ο Διάβολος, και όλοι οι δαιμονικοί του άγγελοι θα ριφθούν στην άβυσσο για τα 1.000 χρόνια της βασιλείας του Μεγαλύτερου Εζεκία, του Ιησού Χριστού.

23. Πότε δεν θα υπάρξει αμφιβολία για την ορθή απάντηση στο ερώτημα που έθεσε ο Ιησούς στο Λουκάς 12:42;

²³ Για όσο διάστημα ο ανάσσων Κύριός τους, ο Ιησούς Χριστός, ευαρεστείται να τους χρησιμοποιεί πάνω στη γη, το υπόλοιπο της τάξεως του «πιστού οικονόμου» θα διανέμει την εν καιρώ «διωρισμένην τροφήν» στους συνεπιζήσαντες, τον «πολύ όχλο» των «άλλων προβάτων» του Κυρίου τους. Καθώς προχωρούν στην πραγματοποίηση αυτής της συγκινητικής προοπτικής, ας φυλαχτούν όλα τα άτομα με διάθεση προβάτου από το να «αποκοπούν» στον Αρμαγεδδώνα όπως εκείνοι που κρέμονταν εξαρτώμενοι από τον ακατάλληλο «πάσσαλο», την τάξη του Σομνά, στο Χριστιανικό κόσμο. (Ησ. 22:17-19, 25) Μακάριοι, πραγματικά είναι όλοι εκείνοι που έχουν εξακριβώσει και προσκολλούνται στην ορθή απάντηση στο ερώτημα του Ιησού: «Τις λοιπόν είναι ο πιστός οικονόμος και φρόνιμος;» Δείχνοντας πιστότητα στην οικονομία του, ας εξακολουθήσουν να δέχονται σ’ αυτό τον κατάλληλο καιρό την αναγκαία «διωρισμένην τροφήν» από τα χέρια του «πιστού οικονόμου», του Μεγαλύτερου Ελιακείμ. Εκείνος ο συμβολικός «πάσσαλος» καρφώνεται, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, σε «τόπον στερεόν» για να παραμείνει, με τη βοήθεια του Θεού. Γι’ αυτό στηριχθείτε πάνω σ’ αυτόν με εμπιστοσύνη, με κάθε πιστότητα.

[Υποσημειώσεις]

Μπορείτε ν’ απαντήσετε στην ανασκόπηση αυτών των ερωτήσεων;

◼ Ποιοι ήταν ο Ελιακείμ και ο Σομνάς;

◼ Ποιους εικονίζουν στις μέρες μας ο Ελιακείμ και ο Σομνάς;

◼ Ποιον εξεικονίζει σήμερα ο Βασιλιάς Σενναχειρείμ και ο Βασιλιάς Εζεκίας;

◼ Τι οφείλει να υποστηρίξει η τάξη του Ελιακείμ, σ’ αντίθεση μ’ αυτό που υποστήριζε η τάξη του Σομνά;

◼ Ποιοι εξεικονίζονται από τους «κατοίκους της Ιερουσαλήμ και . . . τον οίκον του Ιούδα»;

◼ Ποιοι άλλοι εκτός των σημερινών κατοίκων της Ιερουσαλήμ και του Ιούδα λαβαίνουν την πατρική φροντίδα της τάξεως του Ελιακείμ;

◼ Τι εικονίζεται από τον «οίκον του Δαβίδ»;

◼ Ποιος είναι ο «πάσσαλος» της προφητείας του Ησαΐα, και ποιον εικονίζει;

◼ Τι συμβολίζεται από το γεγονός ότι αυτός ο «πάσσαλος» γίνεται «θρόνος δόξης»;

[Εικόνα στη σελίδα 29]

Το χρισμένο υπόλοιπο και οι συνεργάτες κυκλοφορούν τη ΣΚΟΠΙΑ παγκόσμια σε πολλές γλώσσες