Parte dos

 1. (a) ¿Cuál es el significado de la palabra “cristiandad”? (b) ¿Cuál ha sido la pretensión de la cristiandad, y cómo ha tratado de llevarla a cabo?

YA POR largo tiempo, especialmente desde aproximadamente el año 800 E.C., la cristiandad ha sido una influencia dominante en los asuntos mundiales. La palabra “cristiandad” es una palabra compuesta que significa “dominio de Cristo” o “jurisdicción de Cristo.” La cristiandad ha pretendido esto y ha enviado misioneros a tierras paganas esforzándose por convertir a toda la tierra para que llegue a ser el territorio de la cristiandad. Sus misioneros han participado, a sabiendas o sin saberlo, en adelantar el control político así como el control comercial de la cristiandad en muchos de estos países. Al hacerlo, ¿han extendido el dominio de Cristo? Si la cristiandad verdaderamente es el dominio de Cristo, entonces es una extensión del cristianismo que Cristo predicó y que se funda en las doctrinas y principios que enseñaron Jesús y sus apóstoles. Veamos si lo es.

 2. ¿A qué dos testigos podemos examinar para obtener la respuesta a nuestra pregunta?

² Nuestra consideración de la pregunta primero será en cuanto a la doctrina fundamental de la cristiandad, luego en cuanto a su fundación desde un punto de vista histórico, a medida que consideremos un breve bosquejo de cómo llegó a ser una influencia tan poderosa en los asuntos mundiales. Así tendremos el testimonio de dos testigos confiables, la Biblia y la historia.

 3. ¿A qué conclusión llegaremos por el testimonio de los dos testigos?

³ Al principio diremos que ambos testigos nos llevarán a la misma conclusión, a saber, que la cristiandad no es y nunca ha sido el dominio de Cristo. Al expresar una conclusión en este punto se le ayudará al lector a discernir más fácil y prestamente por qué los diversos hechos de la historia se presentan y cómo prueban tan cabalmente que la cristiandad es, no el dominio de Cristo, sino, más bien, la peor enemiga del cristianismo y parte del gran imperio religioso babilónico mundial. Primero, sus doctrinas básicas son de Babilonia, no de Cristo; y segundo, su maniobrar y entremeterse políticamente están diametralmente opuestos a Cristo, quien dijo: “Mi reino no es parte de este mundo,” y, de sus seguidores: “Ellos no son parte del mundo, así como yo no soy parte del mundo.”—Juan 18:36; 17:16.

FUNDAMENTO DOCTRINAL BABILÓNICO

 4. (a) ¿Cuándo comenzó a infiltrarse por primera vez la doctrina de la trinidad en los escritos de cristianos profesos, y a qué grado provocó una controversia? (b) Según The Catholic Encyclopedia, ¿cuán importante es la doctrina de la trinidad en la cristiandad? (c) Defina la doctrina de la trinidad. (d) ¿Se encuentra algún término que describa a Dios como una trinidad en las Escrituras? (e) ¿En los escritos de quién se encuentra por primera vez tal término?

⁴ La Biblia no es babilónica y, por lo tanto, no contiene la palabra “trinidad.” Esta doctrina fue uno de los rasgos sobresalientes de la religión de Babilonia, que tenía tríadas de dioses y demonios. Sin embargo, en la segunda mitad del segundo siglo, escritores religiosos que pretendieron ser cristianos comenzaron a introducir la palabra en sus escritos. Esto provocó controversia religiosa que finalmente resultó en que interviniera el mismo Imperio Romano. En vista de que se considera una doctrina tan importante en la cristiandad, citamos The Catholic Encyclopedia, tomo 15:

Trinidad, LA BENDITA. . . . I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD.—La Trinidad es el término que se utiliza para significar la doctrina central de la religión cristiana—la verdad de que en la unidad de la Divinidad hay Tres Personas: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, estas Tres Personas siendo verdaderamente distintas una de otra. Así, en las palabras del Credo Atanasio: “el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no son tres Dioses, sino un solo Dios.” . . .

En las Escrituras todavía no hay un solo término mediante el cual se denoten juntas las Tres Divinas Personas. La palabra τριας (de la cual la trinitas latina es una traducción) se encuentra por primera vez en Teófilo de Antioquía aproximadamente en 180 d. de J.C. Habla de “la Trinidad de Dios [el Padre], Su Palabra y Su Sabiduría” (“Ad Autolycum”, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el término puede haber estado en uso antes de su tiempo. Poco después aparece en su forma latina de trinitas en Tertuliano (“De pudicitia”, c. xxi, P. G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra se halla en uso general.—Página 47.

 5. (a) ¿Cuándo llegó a ser Constantino emperador y Pontifex Maximus, y qué visión pretendió haber tenido? (b) ¿Qué sucesos importantes tuvieron lugar en el desarrollo de la cristiandad en 313 y 321 E.C.? (c) ¿Por qué convocó Constantino el Concilio de Nicea, y qué en cuanto a la dirección de él muestra que no fue cristiano? (d) ¿Qué argumento tuvo lugar en el Concilio? (e) ¿Qué decisión se hizo, y qué otros decretos se expidieron desde el Concilio? (f) ¿Cuándo fue bautizado por primera vez como cristiano Constantino? (g) ¿Cómo consideró el Senado romano pagano a Constantino y cómo lo consideraron las religiones de la cristiandad, y qué tuvo éxito en hacer Constantino? (h) ¿Cuáles fueron los efectos sobre el cristianismo de los esfuerzos de Constantino? (i) ¿Cómo llegó a ser más babilónica la cristiandad con el transcurso del tiempo?

⁵ Vino el cuarto siglo y la subida de Constantino el Grande. Después de derrotar a su último opositor, el Senado romano declaró a Constantino jefe augusto y Pontifex Maximus, el 28 de octubre de 312 E.C. Se dice que durante su campaña contra su contrincante Majencio apareció una cruz llameante en los cielos bajo el Sol, y llevaba las palabras In hoc signo vinces, que quieren decir: “Por este signo vencerás.” (La cruz, hay que recordar, era el símbolo del dios-Sol, Sol.) Note la subida de la cristiandad sobre el cimiento babilónico de doctrinas falsas e intriga política después de este tiempo.

13 de enero de 313 E.C. Constantino como Pontifex Maximus pagano publica su famoso edicto de toleración a favor de los cristianos profesos y son hechos elegibles para puestos públicos.

321 E.C. El domingo Dies Solis, el día del dios-Sol, Sol, cuyo símbolo es la cruz, es hecho un día exento de ser judicial y su observancia es hecho un deber legal.

325 E.C. Constantino llega a ser cabeza de la sección oriental y sección occidental del Imperio Romano. Convoca un concilio religioso para zanjar la controversia a causa de la τριας o “trinidad,” que amenaza la unidad de su imperio. Como Pontifex Maximus pagano, todavía no bautizado como cristiano, Constantino preside el concilio y solo aproximadamente un tercio, ó 318, de los episcopoi o superintendentes cristianos a través del imperio se reúnen en Nicea, cerca de Nicomedia. Contando a los acompañantes de los obispos, asisten entre 1.500 y 2.000 hombres. Aquí citamos del libro “Babylon the Great Has Fallen!” God’s Kingdom Rules!, páginas 477, 478:a

“Los que sostenían la trinidad fueron defendidos por el joven archidiácono Atanasio de Alejandría, Egipto. Los que se oponían a ello y que mostraron con las Escrituras que Jesucristo era menor que Dios su Padre fueron defendidos por Arrio, un presbítero. Por unos dos meses los dos lados altercaron. Arrio mantuvo que ‘el Hijo de Dios era una criatura, hecho de nada; que hubo un tiempo cuando no tenía existencia; que era capaz de su propio albedrío de lo correcto y de lo incorrecto,’ y que, ‘si era en el sentido más verdadero un hijo, tuvo que haber venido después del Padre, por lo tanto obviamente hubo el tiempo cuando no era, y por consiguiente era un ser finito.’b Cuando Arrio se levantó para hablar, cierto Nicolás de Mira le golpeó en la cara. Después, al seguir hablando Arrio, muchos se taparon los oídos con los dedos y salieron corriendo como si estuvieran horrorizados por las ‘herejías’ del anciano.

“Finalmente el Pontifex Maximus Constantino hizo su decisión y se puso a favor de la enseñanza trinitaria de Atanasio. Así fue expedido y puesto en vigor el Credo Niceno sobre la ‘trinidad.’ Más tarde, por resistir esto, Arrio fue desterrado a Iliria por orden de Constantino, pero fue llamado de allí cinco años después. Además de publicar varios cánones el Concilio de Nicea decretó sobre cuál domingo (Dies Solis) del año debería celebrarse con regularidad la Pascua florida.”

337 E.C. Constantino se enferma. Es bautizado, y muere, en Nicomedia. Después de su muerte el Senado romano (aún pagano) lo sitúa entre los dioses. Las congregaciones religiosas orientales lo consideran entre los santos. Las iglesias griega, cóptica y rusa celebran la fiesta de San Constantino el 21 de mayo. Constantino había logrado durante su vida producir una fusión de la religión pagana y el cristianismo, haciendo al cristianismo apóstata verdaderamente babilónico. Los historiadores relatan los efectos de esto:

“Cualquiera que haya sido el verdadero carácter de la conversión de Constantino a la fe cristiana, sus consecuencias fueron de inmensa importancia tanto para el imperio como para la Iglesia de Cristo. Abrió el camino para la propagación sin obstrucción del Evangelio a un grado más extenso que en cualquier período anterior de su historia. Se quitaron todos los impedimentos para una profesión abierta de cristianismo, y llegó a ser la religión establecida del imperio. Sin embargo, numerosas según varios puntos de vista como eran las ventajas que provenían de este cambio, pronto comenzó a sufrir del ser puesto en contacto estrecho con la influencia fomentadora del poder seglar. Fue corrompida la simplicidad del Evangelio; se introdujeron ritos y ceremonias ostentosos; se otorgaron honores y emolumentos mundanos a los maestros del cristianismo, y el reino de Cristo en gran parte fue convertido en un reino de este mundo.”—Theological Dictionary, por Henderson y Buck. Vea también la Cyclopœdia de M’Clintock y Strong, tomo 2, página 488a; y Decline and Fall of the Roman Empire de Gibbon, tomo 1, páginas 454ff.

 6. (a) ¿Por qué los gobernantes eclesiásticos adoptaron los muchos usos demoníacos paganos en la llamada religión cristiana? (b) ¿Cómo trata de justificar el cardenal Newman la introducción de las muchas prácticas paganas?

⁶ Adoptando términos de la Biblia, tales como las palabras griegas epískopos, que se refiere simplemente a un “superintendente” de una congregación, y diákonos, que significa un “siervo,” y usándolos como títulos altisonantes como “obispo” y “diácono” que se usan en español hoy en día, el clero del cristianismo apóstata se elevó. Entonces mediante el adulterar la verdad la hicieron más agradable, atrayente y no objetable a la mente pagana, para atraer más gente y así lograr mayor poder político. Como consecuencia, la cristiandad se hizo más y más babilónica y degradada al transcurrir la historia. El lector discernirá el cimiento babilónico de la cristiandad en el reconocimiento sin turbación que hizo Juan Enrique Newman, quien fue hecho cardenal por el papa León XIII en 1879, en su libro intitulado “Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana,” que se publicó en 1878:

Confiando entonces en el poder del cristianismo para resistir la infección del mal, y para transmutar los mismísimos instrumentos y apéndices de adoración demoníaca a un uso evangélico, y creyendo también que estos usos originalmente habían provenido de revelaciones primitivas y del instinto de la naturaleza, aunque habían sido corrompidos; y que tenían que inventar lo que necesitaban, si no usaban lo que encontraban; y que además eran poseídos de los mismísimos arquetipos, de los cuales el paganismo intentaba las sombras; los gobernantes de la Iglesia desde tiempos primitivos estaban preparados, si surgiera la ocasión, para adoptar, imitar, o sancionar los ritos y costumbres existentes del populacho, así como la filosofía de la clase educada.

El uso de templos y éstos dedicados a santos particulares, y adornados en ocasiones con ramas; incienso, lámparas y velas; ofrendas votivas por recobro de enfermedad; agua bendita; asilos; fiestas y sazones, uso de calendarios, procesiones, bendiciones sobre los campos, prendas de vestir sacerdotales, la tonsura, el anillo en el matrimonio, el volverse hacia Oriente, imágenes en una fecha posterior, quizás el canto eclesiástico, y el Kirie Eleison, todos son de origen pagano, y fueron santificados mediante su adopción a la Iglesia.—Páginas 355, 371, 373, edición de 1881.

ENTREMETIMIENTO POLÍTICO PRODUCE DIVISIONES EN LA CRISTIANDAD

 7. (a) ¿Cuál ha sido la idea de la cristiandad del poder temporal, y cómo muestran las Escrituras que esta idea es enteramente incorrecta? (b) ¿Cómo llegaron a tener los papas de Roma el título pagano Pontifex Maximus? (c) Muestre, en los sucesos de 381 y 395 E.C., cómo las divisiones comenzaron a crecer entre la parte oriental y la parte occidental de la cristiandad. (d) ¿Cómo expresó el papa León I las ambiciones políticas de la Iglesia Católica? (e) Describa el ensanchamiento adicional de la división en la organización religiosa de la cristiandad en 476, 553 y 726 E.C. (f) En 800 E.C., ¿cómo llegó la Iglesia Católica Romana a un punto elevado en el entremetimiento y control políticos? (g) ¿Cuándo comenzó y terminó el “Santo Imperio Romano”? (h) ¿Cómo fue introducida Rusia en la Iglesia Ortodoxa, y suprimió al paganismo en Rusia? (i) ¿Cuál fue una de las causas de las Cruzadas, y resultaron ser cristianas éstas? (j) ¿Qué produjo finalmente el establecimiento de un patriarcado en Rusia? (k) ¿Cuándo se estableció plenamente la Iglesia Ortodoxa Rusa, y cómo consideraron los obispos de la división oriental de la Iglesia a los patriarcas de Rusia y de Roma? (l) ¿Qué desarrollos tuvieron lugar en la Iglesia Rusa en 1696 y 1721 E.C.? (m) Relate desarrollos en cuanto a Grecia en 1829, 1833 y 1850 E.C. (n) ¿Qué doctrina católica romana se declaró en 1869-1870 E.C.? (o) Describa los desarrollos en Rusia de 1917 a 1945 E.C. y la actitud de los gobernantes soviéticos hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa. (p) ¿Cómo utilizó el Vaticano táctica divisiva tocante al Segundo Concilio del Vaticano, y cuánto éxito tuvo?

⁷ La cristiandad siempre ha tenido la idea de que tiene derecho de gobernar sobre otros y que los que gobernaban en sus tierras eran reyes o gobernantes por derecho divino. Una idea de esta clase surgió en la congregación cristiana en Corinto en los días del apóstol Pablo, pero él rápidamente los enderezó en cuanto al asunto mediante una reprensión muy mordaz. Con fuerte sarcasmo dijo: “Ustedes ya están hartos, ¿verdad? Ya se han hecho ricos, ¿verdad? Han empezado a gobernar como reyes sin nosotros, ¿verdad? Y verdaderamente desearía que hubiesen empezado a gobernar como reyes, para que nosotros también gobernásemos con ustedes como reyes.” (1 Cor. 4:8) La cristiandad ha pasado por alto completamente estas palabras del apóstol Pablo, y su historia es un largo registro de transigencia por popularidad e influencia y poder políticos, resultando en divisiones enconadas, irreparables.

378 E.C. Graciano, quien comenzó a gobernar en la parte occidental del Imperio Romano en 375, al morir Valente, emperador de la parte oriental, hace al general Teodosio emperador de la parte oriental del imperio. Más tarde Graciano prohíbe la adoración pagana en Roma y rehúsa llevar la insignia de Pontifex Maximus. Dámaso, obispo “cristiano” de Roma, adopta el título con sus conexiones y obligaciones paganas. Los papas de Roma llevan el título hasta este día.

381 E.C. El Concilio ecuménico de Constantinopla (la organización religiosa oriental) es convocado porque la controversia de la “trinidad” continúa acaloradamente. El Concilio redondea más plenamente el Credo trinitario de Nicea. Nectario es nombrado patriarca de Constantinopla. El Concilio declara al obispo de Constantinopla segundo en rango al obispo de Roma.

395 E.C. Teodosio (quien había llegado a ser el único gobernante de todo el imperio) muere; se divide su imperio. Obispos de Oriente y Occidente se dividen en lealtades políticas, que, como desde el comienzo de la cristiandad, son más importantes para ella que Cristo y la unidad de la Iglesia, señalándola como anticristiana.—1 Cor. 1:10-13.

440 E.C. León I llega a ser papa de la Iglesia Católica Romana. Expresa las aspiraciones políticas de esa iglesia cuando declara: “Reviviré el gobierno una vez más sobre esta Tierra, no trayendo de vuelta a los Césares, sino declarando una nueva teocracia, haciéndome yo mismo el vicegerente de Cristo, en virtud de la promesa hecha a Pedro, cuyo sucesor yo soy, a fin de restaurar la ley, castigar al crimen, degollar la herejía, animar al genio, conservar la paz, sanar disensiones, proteger la enseñanza; haciendo llamamiento al amor pero gobernando mediante el temor. ¿Quién salvo la Iglesia puede hacer esto? Una teocracia creará una nueva civilización. Usaré no una diadema, sino una tiara, símbolo de soberanía universal, delante de la cual huirá el barbarismo, y la felicidad será restaurada una vez más.”—Juan Lord, Beacon Lights of History, tomo III, páginas 244, 245.

476 E.C. Se ensancha la división entre la Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental cuando el papa Félix III de Roma excomulga al patriarca de Constantinopla.

553 E.C. El tercer concilio general de Constantinopla es presidido por el patriarca de Constantinopla, a pesar de la protesta de obispo de Roma.

726 E.C. El emperador León III de Constantinopla prohíbe la adoración de imágenes, ordena que sean destruidas las imágenes. El papa Gregorio II, del ramo occidental de la iglesia en Roma, por lo tanto excomulga al emperador oriental, quien pertenece a la Iglesia Oriental, resultando en la separación de la Iglesia Oriental (griega) de la Iglesia Occidental (latina).

800 E.C. La Iglesia Romana interviene en la política al grado de ensalzarse sobre los gobernantes. Irene gobierna como emperatriz de Constantinopla. Pero el papa de Roma nombra a Carlos (Carlomagno) rey de los francos. Desde este año data el establecimiento del “Santo Imperio Romano,” que sobrevive hasta el año 1806. Dice The Catholic Encyclopedia, edición de 1929, tomo 3, página 615:

“Dos días después (la Navidad de 800) tuvo lugar el suceso principal en la vida de Carlos. Durante la misa pontifical celebrada por el papa, al arrodillarse el rey en oración ante el altar elevado debajo del cual yacen los cuerpos de San Pedro y San Pablo, el papa se acercó a él, colocó sobre su cabeza la corona imperial, le hizo reverencia formal según la manera antigua, lo saludó como emperador y augusto y lo ungió, mientras los romanos presentes prorrumpieron con la aclamación, repetida tres veces: ‘A Carlos Augusto coronado por Dios, poderoso y pacífico emperador, sea la vida y la victoria.’” (En la página 774 la Encyclopedia habla de esto como “su coronación como el sucesor de Constantino.”)

988 E.C. Vladimiro el Grande es bautizado en la Iglesia Oriental. Ordena a la gente que arroje sus imágenes en el río Dniéper aunque llora al hacerlo, y la obliga a bautizarse como cristiana. Dice The Encyclopedia Americana:

“El paganismo ruso no desapareció cuando se comenzó a predicar el evangelio cristiano. Sobrevivió en el idioma popular, dichos, tradiciones, vida doméstica y hasta creencias religiosas. Tan tarde como el siglo XVIII, se adoraban serpientes en algunas aldeas remotas. Eugenio Golubinsky, el mayor historiador de la Iglesia Rusa, declara que Rusia fue bautizada en el siglo nueve, pero no cristianizada.”

1054 E.C. El patriarca griego Miguel Cerulario es excomulgado por enviados del papa León IX, después de esforzarse por fijar en las iglesias orientales el yugo de sujeción al papa romano como el soberano con derecho divino en la Iglesia Católica. Los historiadores alegan que esta separación fue una de las causas que contribuyeron a las Cruzadas católicas romanas que resultaron en destrucción y derramamiento de sangre tan horribles para los mahometanos, judíos y católicos.

1453 E.C. Los mahometanos bajo Mahomet II capturan a Constantinopla. Al patriarca de Constantinopla se le permite permanecer y funcionar. Esto afecta religiosamente a Rusia. Dice The Encyclopedia Americana, edición de 1929, tomo 24, página 38b:

“La idea del establecimiento de un patriarcado ruso fue una consecuencia natural de la caída del Imperio Bizantino y del crecimiento de la Rusia moscovita. Moscú fue aclamada como la Tercera Roma.”

1587 E.C. Se establece plenamente una Iglesia Rusa independiente. Según la Cyclopœdia de M’Clintock y Strong: “En ese año, el patriarca Jeremías de Constantinopla, mientras visitaba Rusia para obtener apoyo, consintió en convertir el metropolitano de Moscú en un patriarca en la persona de Job, el patriarca de Rusia ocupando así, en opinión de los obispos orientales, el lugar del patriarca cismático de Roma.” (Note que el papa de Roma es llamado “cismático.”)

1696 E.C. Pedro el Grande llega a ser el único emperador de Rusia. Suprime al patriarcado y lo sustituye con un sínodo permanente, que consiste de prelados presididos por el emperador o su secretario.

1721 E.C. Se instituye el Santo Sínodo Gobernante de la Iglesia Rusa. Llega a ser una iglesia nacional, un departamento de la burocracia civil del Imperio Ruso, un instrumento para apoyar el zarismo.

1829 E.C. Se establece un reino independiente de Grecia.

1833 E.C. La regencia de Grecia declara que la Iglesia Oriental ortodoxa de Grecia es independiente de toda autoridad eclesiástica extranjera.

1850 E.C. El patriarca de Constantinopla reconoce la constitución independiente de la Iglesia Griega o Helénica.

1869-1870 E.C. El Primer Concilio del Vaticano declara infalible al papa romano.

Noviembre de 1917 E.C. Los bolcheviques se establecen en el poder mediante una segunda revolución y decretan el derrocamiento de la Iglesia Rusa como Iglesia del Estado, y confiscan alguna propiedad eclesiástica y ultrajan e insultan a clérigos de todo rango y secta. Se hace la proclamación de que “La religión es el opio de la gente.”

1918 E.C. Moscú llega a ser capital de la nueva Rusia. En los años siguientes, fuertes esfuerzos por extirpar la religión resultan ser demasiado costosos. De modo que el gobierno soviético usa a la Iglesia Rusa para sus propios fines políticos haciendo que inculque el patriotismo en los miembros de su iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa cede a este arreglo.

1945 E.C. El Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa se celebra en un suburbio de Moscú. El metropolitano Benjamín, exarca del patriarcado de Moscú para Norteamérica, dice que Moscú todavía pudiera llegar a ser la “Tercera Roma,” y sería el lugar de reunión “para toda la iglesia.” Círculos soviéticos oficiales simpatizan con tales ideas, porque favorecen un imperialismo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en conexión con lo cual su capital política Moscú llegaría a ser el más importante centro eclesiástico del mundo.

1962-1965 E.C. Se celebra el Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano, en cuatro sesiones. El Vaticano, con intenciones divisivas, envía invitaciones, no por medio del patriarca de Estambul (Constantinopla), sino directamente a los cuerpos individuales de la Iglesia Oriental. La Iglesia Ortodoxa Rusa envía delegados. En cuanto a la táctica divisiva del Vaticano, el arzobispo Iakovos, el primado ortodoxo griego en los Estados Unidos, dice, según informó el Times de Nueva York del 4 de noviembre de 1962, bajo el encabezamiento “Iakovos censura la táctica del Vaticano—Afirma que las invitaciones del Concilio menospreciaron al caudillo ortodoxo”:

“‘Solo con la Iglesia de Moscú tuvo éxito el Vaticano con esta táctica.’ . . . Las razones que indujeron a la Iglesia Rusa ‘a cambiar súbitamente su posición y aceptar la invitación del papa Juan XXIII sin duda son claramente de índole política.’”

TENDENCIAS PERTURBADORAS

 8. Muestre cómo el Segundo Concilio del Vaticano reveló agudas divisiones en las religiones de la cristiandad.

⁸ En el Concilio supracitado existió una división aguda sobre muchos temas vitales de doctrina y práctica en los grupos de los más de 2.000 cardenales y obispos, los conservadores siendo dirigidos por la Curia romana, el cuerpo administrativo central y más poderoso de la Iglesia. Los liberales abarcaban a la mayoría de los cardenales y obispos. En el curso del Concilio se redactó un decreto sobre la unidad eclesiástica. El documento trató solo de las Iglesias Ortodoxas Orientales y pasó por alto al protestantismo. Citando al Times de Nueva York, varios oradores del Concilio sobre el decreto indicaron que el problema de la unión tiene que considerarse en relación con los puntos en cuestión a que se enfrenta el cristianismo dividido en el siglo XX y no enteramente a la luz de tomos teológicos de siglos pasados. Aludieron claramente a la subida del comunismo, a las amenazas gemelas del materialismo y el secularismo, y al crecimiento de las religiones no cristianas.—Times de Nueva York del 1 de diciembre de 1962, bajo el encabezamiento “Prelados terminan discusión sobre unidad con los ortodoxos.”

 9. ¿Qué tendencias perturbadoras están teniendo lugar en la América latina?

⁹ Al tiempo presente, en la América latina, el pueblo católico está muy perturbado por el hecho de que muchas de las imágenes de los santos están siendo sacadas de sus iglesias, quedando las imágenes de María y de Cristo en una cruz. Otro cambio, el de que ahora se permite comer carne los viernes, le preocupa intensamente. ¿Qué hay de todos los años que oraron a imágenes y santos, o se abstuvieron de comer carne los viernes? preguntan. ¿Estaba dirigiéndolos la Iglesia en la adoración incorrecta, y de nada servían estas devociones ante Dios?

10. ¿Qué desarrollos descritos en el Britannica Book of the Year, 1965, demuestran que la cristiandad no es el dominio de Cristo?

¹⁰ El Britannica Book of the Year, 1965, página 706, informa sobre desarrollos adicionales que perturban a muchos:

La tendencia continua hacia establecer un modus vivendi con los gobiernos comunistas se ilustró en septiembre cuando se firmó un acuerdo en Budapest entre el papado y el gobierno húngaro. Roma convino en permitir que los sacerdotes prestaran un juramento de lealtad y nombró a seis obispos.

[Durante el Segundo Concilio del Vaticano] . . . Una declaración proyectada sobre libertad religiosa fue obstaculizada a pesar de los esfuerzos de más de mil obispos, dirigidos por los cardenales Alberto Meyer de Chicago, José Ritter de Saint Louis, y Pablo Emilio Léger de Montreal, para ponerla a votación.

11. Explique si los cimientos de la cristiandad son cristianos o no.

¹¹ Nuestro examen de dos testigos veraces y autoritativos, la Biblia y la historia, pone de manifiesto los cimientos de la cristiandad. La prueba es concluyente: No se basan en los principios de Jesucristo el Hijo de Dios, quien dijo: “Mi reino no es parte de este mundo.” (Juan 18:36) Con su doctrina de la trinidad, su uso de las imágenes y su práctica de quemar a los herejes, su conversión forzada de naciones y sus alianzas con gobiernos políticos, aun con los no cristianos, la cristiandad refleja el espíritu de Babilonia y su dios, Satanás el Diablo.

12. ¿Debemos preocuparnos en cuanto a los problemas de la cristiandad?

¹² Ahora su derrotero de entremetimiento y transigencia políticos está por alcanzarla. Sus problemas están haciéndose aumentadamente críticos. Si la cristiandad fuese verdaderamente el dominio de Cristo, entonces su reino sería un fracaso. Podemos estar agradecidos de que los cristianos no tenemos que preocuparnos en cuanto a la crisis de la cristiandad y su fracaso, antes bien podemos ocuparnos en hablarle a la gente acerca del reino verdadero de Cristo, que ahora gobierna desde el cielo y que pronto habrá de extender su dominio para gobernar toda la Tierra con paz y unidad.

13. ¿Qué preguntas en cuanto a la cristiandad quedan por ser contestadas?

¹³ El espacio ha permitido solo mencionar la otra división principal de la cristiandad, a saber, el protestantismo, pero en nuestro siguiente número consideraremos preguntas que quizás hayan surgido en su mente: ¿Qué hay del protestantismo, la sección de la cristiandad que se separó en el siglo dieciséis? ¿Edificó sobre cimientos nuevos? y, ¿Realmente restauró la adoración verdadera la Reforma protestante?

[Notas]