partie). Selon Yigael Yadin, l’archéologue qui dirigea les fouilles effectuées sur ce site de 1955 à 1958, aux jours de Josué la ville de Hazor s’étendait sur soixante hectares environ et pouvait compter de vingt-cinq à trente mille habitants.

Jabin, roi de Hazor, mena les forces alliées de la région septentrionale de Canaan dans une campagne contre Josué qui se solda pour eux par une défaite humiliante. De toutes les villes de cette région situées sur un tell, Hazor fut la seule à être brûlée (Josué 11:1-13). Bien qu’elle ait été assignée par la suite à la tribu de Nephtali (Josué 19:32, 35, 36), Hazor était, aux jours de Déborah et de Barak, la capitale d’un autre puissant roi cananéen appelé lui aussi Jabin. — Juges 4:2, 17; I Sam. 12:9.

Plus tard, le roi Salomon fortifia Hazor ainsi que Guézer et Méguiddo (I Rois 9:15). Des découvertes archéologiques indiquent que les portes de ces trois villes furent construites sur le même modèle.

HAZOR-HADATTAH

{Article non traduit.}

HAZZELELPONI

{Article non traduit.}

HÉʼ

{Article non traduit.}

HÉBER

{Article non traduit.}

HÉBÉRITES

{Article non traduit.}

HÉBRAÏQUES (ÉCRITURES)

Voir BIBLE.

HÉBREU, I

Le nom “Hébreu” est appliqué pour la première fois à Abram afin de le distinguer des Amorites qui l’entouraient (Gen. 14:13). Par la suite, dans la quasi-totalité des cas, le terme “Hébreu(x)” sert à établir un contraste ou une distinction, que celui qui l’emploie ne soit pas d’origine israélite (Gen. 39:13, 14, 17; 41:12; Ex. 1:16; I Sam. 4:6, 9), qu’il s’agisse d’un Israélite s’adressant à un étranger (Gen. 40:15; Ex. 1:19; 2:7; Jonas 1:9) ou qu’il soit question d’étrangers. — Gen. 43:32; Ex. 1:15; 2:11-13; I Sam. 13:3-7.

Comme les textes précités l’indiquent, les Égyptiens du XVIII^e siècle avant notre ère connaissaient déjà les “Hébreux”. Cela peut donner à croire qu’Abraham, Isaac et Jacob s’étaient fait largement connaître, si bien que le nom “Hébreu” était devenu une dénomination reconnaissable. Lorsque Joseph parla du “pays des Hébreux” (Gen. 40:15) à deux serviteurs de Pharaon, il pensait sans doute à la région d’Hébron, ville dont son père et ses ancêtres avaient fait leur point d’attache depuis longtemps. Quelque six siècles plus tard, les Philistins désignaient encore les Israélites par le nom “Hébreux”. À la même époque, “Hébreux” et “Israël” étaient des termes équivalents pour le roi Saül et pour le rédacteur (ou les rédacteurs) du premier livre de Samuel (I Sam. 13:3-7; 14:11; 29:3). Au IX^e siècle avant notre ère, sur un bateau en provenance du port de Joppé, le prophète Jonas se présenta aux marins (peut-être des Phéniciens) comme un Hébreu (Jonas 1:9). La Loi établissait aussi une distinction entre les esclaves ‘hébreux’ et ceux qui étaient de race ou de nationalité différente (Ex. 21:2; Deut. 15:12). En se référant à cette distinction, le livre de Jérémie (VII^e s. av. n. è.) révèle que le terme “Hébreu” était à son époque l’équivalent du mot “Juif”. — Jér. 34:8, 9, 13, 14.

Plus tard, les écrivains grecs et romains délaissèrent l’usage du mot “Israélites” pour parler d’“Hébreux” ou de “Juifs”.

ORIGINE ET SIGNIFICATION DU TERME

Il se peut que le nom “Hébreu” (ʽIvri) dérive de celui d’Éber (ʽÉvèr), arrière-petit-fils de Sem et ancêtre d’Abraham (Gen. 11:10-26). Éber est particulièrement mis en évidence en Genèse 10:21, où nous lisons que Sem fut “l’ancêtre de tous les fils d’Éber”. C’était peut-être, pour Dieu, une façon d’indiquer que la bénédiction que Noé prononça sur Sem s’accomplirait surtout sur les descendants d’Éber. D’ailleurs, les événements ultérieurs démontrèrent que les Israélites furent les principaux bénéficiaires de cette bénédiction. Sans doute cette mention expresse d’Éber servait-​elle aussi à indiquer dans quelle lignée viendrait la Postérité promise par Jéhovah en Genèse 3:15. Ainsi, Éber devenait un chaînon important entre Sem et Abraham. Soit dit en passant, cette explication s’harmoniserait avec le fait que Jéhovah est appelé “le Dieu des Hébreux”.

DANS LES ÉCRITURES GRECQUES CHRÉTIENNES

Dans les Écritures grecques chrétiennes, les mots “hébreu” ou “hébraïque” désignent particulièrement la langue parlée par les Juifs (Jean 5:2; 19:13, 17, 20; Actes 21:40; 22:2; Rév. 9:11; 16:16), langue dans laquelle Jésus, une fois ressuscité et glorifié, s’adressa à Saul de Tarse (Actes 26:14, 15). En Actes 6:1, les Juifs