Son but était de toute évidence de se faire proclamer roi. — I Rois 1:9, 10, 25.

Mais le prophète Nathan intervint promptement pour contrecarrer les plans d’Adonijah. Il conseilla à Bath-Schéba, mère de Salomon, de rappeler à David le serment par lequel il avait juré de donner la royauté à Salomon. Puis Nathan parut à la suite de Bath-Schéba dans les appartements du roi, afin de confirmer ses paroles et de rendre David conscient de la gravité de la situation. Il laissa entendre, en fait, qu’il pensait que David avait pu agir à l’insu de ses compagnons intimes (I Rois 1:11-27). Ses paroles firent réagir le vieux roi qui donna sans tarder des ordres pour que Salomon fût oint comme corégent et comme son successeur sur le trône. Cette action provoqua une effervescence joyeuse parmi le peuple, effervescence qui fut entendue par les participants au festin d’Adonijah. Peu après, un coureur, le fils du prêtre Abiathar, arriva et apporta la nouvelle inquiétante de la proclamation de Salomon comme roi par David. Les partisans d’Adonijah se dispersèrent rapidement, et Adonijah lui-​même s’enfuit et se réfugia dans la cour du tabernacle. Salomon lui accorda son pardon à condition qu’il se conduise bien. — I Rois 1:32-53.

Cependant, après la mort de David, Adonijah se présenta à Bath-Schéba et la persuada d’intercéder pour lui auprès de Salomon, afin que celui-ci lui donne pour femme Abischag, la jeune vierge qui avait été la compagne de David et qui l’avait soigné. Adonijah déclara à Bath-Schéba: “La royauté devait devenir mienne, et (...) c’est vers moi que tout Israël avait tourné sa face pour que je devienne roi.” Il avait donc le sentiment d’avoir été dépossédé de son droit, bien qu’il reconnût en parole que c’était la main de Dieu (I Rois 2:13-21). Sa requête n’était peut-être motivée que par le désir d’obtenir une certaine compensation de la perte de la royauté; mais elle laissait fortement entendre que les feux de l’ambition n’étaient pas éteints chez lui. En effet, selon la coutume orientale, les femmes et les concubines d’un roi ne pouvaient appartenir qu’à son successeur légal (comparez avec II Samuel 3:7; 16:21). C’est ainsi que Salomon jugea la requête d’Adonijah transmise par sa mère. Il ordonna qu’Adonijah fût mis à mort, et Bénaïah exécuta promptement la sentence. — I Rois 2:22-25.

ADONIRAM

{Article non traduit.}

ADONIS

{Article non traduit.}

ADONI-ZÉDEC

{Article non traduit.}

ADOPTION

Action d’adopter comme fils ou comme fille quelqu’un qui ne l’est pas naturellement.

Dans les Écritures hébraïques, il n’est pas question de l’adoption dans le sens juridique, mais l’idée fondamentale d’adoption transparaît dans plusieurs cas. Selon toute apparence, avant la naissance d’Ismaël et d’Isaac, Abraham considérait son esclave Éliézer au moins comme un fils adoptif possible et comme l’héritier probable de sa maison (Gen. 15:2-4). L’adoption d’esclaves comme fils était une coutume courante et très ancienne chez les Orientaux. Un esclave ainsi adopté avait des droits sur l’héritage, mais ils ne supplantaient pas ceux des enfants naturels.

Rachel et Léa considéraient toutes deux les enfants que leurs servantes avaient donnés à Jacob comme leurs propres fils, ‘enfantés sur leurs genoux’. (Gen. 30:3-8, 12, 13, 24.) Ces fils eurent une part d’héritage au même titre que ceux que Jacob eut de ses femmes légales. Ils étaient ses fils naturels, et Rachel et Léa avaient des droits de propriété sur eux du fait que leurs mères étaient leurs servantes.

Plus tard, Moïse fut adopté par la fille de Pharaon (Ex. 2:5-10). Étant donné que, selon la loi égyptienne, les hommes et les femmes avaient les mêmes droits, la fille de Pharaon pouvait adopter un enfant.

SIGNIFICATION CHRÉTIENNE DE L’ADOPTION

Dans les Écritures grecques, l’apôtre Paul se sert plusieurs fois de l’adoption comme d’une image pour parler du nouvel état de ceux qui sont appelés et choisis par Dieu. Ceux-ci, descendants de l’homme imparfait Adam, étaient esclaves du péché et n’avaient pas de rapports filiaux naturels avec Dieu. Cependant, après avoir été achetés par l’entremise de Jésus Christ, ils sont adoptés comme fils et deviennent également héritiers avec Christ, le Fils unique de Dieu (Gal. 4:1-7; Rom. 8:14-17). Ce n’est pas naturellement qu’ils entrent dans ces relations filiales avec Dieu, mais parce que tel est son choix et sa volonté (Éph. 1:5). Les Écritures montrent que si Dieu les reconnaît comme ses enfants ou ses fils dès le moment où il les engendre par son esprit (I Jean 3:1; Jean 1:12, 13), ils ne jouiront pleinement de ce privilège, celui d’être des fils spirituels de Dieu, que s’ils restent fidèles jusqu’à la fin (Rom. 8:17; Rév. 21:7). Aussi Paul dit-​il qu’ils attendent “avec impatience l’adoption filiale, d’être libérés de notre corps par rachat”. — Rom. 8:23.

Pareille adoption leur procure des bienfaits: ils sont affranchis de l’“esprit d’esclavage qui provoquerait encore de la crainte” et éprouvent à la place un sentiment de confiance propre à des fils; ils espèrent recevoir un héritage céleste qui leur est assuré par le témoignage de l’esprit de Dieu. En même temps, leur adoption rappelle à ces fils spirituels que s’ils sont dans cet état, c’est grâce à la faveur imméritée de Dieu et parce qu’il les a choisis, et non en vertu d’un droit naturel. — Rom. 8:15, 16; Gal. 4:5-7.

En Romains 9:4, Paul dit que c’est aux Israélites selon la chair qu’“appartiennent l’adoption filiale, et la gloire, et les alliances, et le don de la Loi”. Il fait évidemment allusion à la position exceptionnelle qu’Israël se vit accorder durant le temps où il était le peuple de Dieu, lié à lui par une alliance. C’est pourquoi, à diverses reprises, Dieu appela Israël “mon fils”. (Ex. 4:22, 23; Deut. 14:1, 2; És. 43:6; Jér. 31:9; Osée 1:10; 11:1; comparez avec Jean 8:41.) Pour que des humains puissent être réellement adoptés comme fils par Dieu, il fallait d’abord que la rédemption soit rendue possible grâce à Jésus Christ, et ils devaient au préalable accepter cette disposition divine et exercer la foi en elle. — Jean 1:12, 13; Gal. 4:4, 5; II Cor. 6:16-18.

ADORAÏM

{Article non traduit.}

ADORAM

{Article non traduit.}