conformément à la Loi. De toute évidence, ce n’était qu’une tentative peu sincère et bien tardive pour s’attirer la faveur de Jéhovah, car lorsque le siège fut provisoirement levé ils dévoilèrent leur véritable attitude vis-à-vis de la loi de Dieu en asservissant une nouvelle fois leurs frères. — Jér. 34:8-11.

Jérémie annonça que le pharaon Hophra serait livré “en la main de ses ennemis et en la main de ceux qui recherchent son âme”. (Jér. 44:30.) D’après Hérodote, Hophra (Apriès) était particulièrement arrogant. Mais ses troupes se rebellèrent contre lui et lui opposèrent un roi rival, Amasis. Plus tard, Hophra fut fait prisonnier et finalement étranglé. Cependant, Josèphe dit que peu de temps après que Nébucadnezzar eut atteint la vingt-troisième année de son règne, il fit mourir le roi d’Égypte. On ne peut déterminer s’il s’agissait d’Hophra ou si ce dernier avait déjà été tué et remplacé par un autre roi.

HOR

(“montagne”; l’expression mont Hor signifie donc littéralement “mont de la montagne”, c’est-à-dire montagne éminente, “la montagne” par excellence).

Mont proche de Mosérah, à la frontière d’Édom, qu’il faut peut-être identifier au djebel Madeira, montagne calcaire blanche, escarpée et isolée qui se dresse à une quarantaine de kilomètres au sud-ouest de la mer Morte. Aaron y mourut peu avant l’entrée des Israélites en Terre promise. Sous les regards de l’assemblée des fils d’Israël, Aaron, Moïse et Éléazar, fils d’Aaron, gravirent le mont Hor. Au sommet, Moïse dépouilla Aaron de ses vêtements sacerdotaux et en revêtit Éléazar. Sur quoi Aaron mourut. Moïse et Éléazar l’enterrèrent probablement sur place. — Nomb. 20:22-29; Deut. 32:50; voir Deutéronome 10:6.

HORAM

{Article non traduit.}

HOREB

(“sécheresse”, “désert”).

“La montagne du vrai Dieu”, qui correspond sans doute au mont Sinaï (I Rois 19:8; Ex. 33:6). D’une façon générale, toutefois, Horeb semble désigner la région montagneuse dans laquelle se situe le mont Sinaï, région qu’on appelle aussi le désert du Sinaï (Deut. 1:6, 19; 4:10, 15; 5:2; 9:8; 18:16; 29:1; I Rois 8:9; II Chron. 5:10; Ps. 106:19; Mal. 4:4; voir Exode 3:1, 2; Actes 7:30). À Horeb, l’ange de Jéhovah apparut à Moïse au milieu du buisson ardent et lui confia la mission de conduire Israël hors d’Égypte (Ex. 3:1-15). Plus tard, à Réphidim, les Israélites libérés se plaignirent de ne pas avoir d’eau à boire. Suivant les directives de Jéhovah, Moïse alla avec quelques anciens d’Israël vers un rocher à Horeb (probablement la région montagneuse d’Horeb) et frappa le rocher avec son bâton. L’eau se mit alors à couler miraculeusement du rocher (Ex. 17:1-6; voir Psaume 105:41). Des siècles plus tard, le prophète Élie s’enfuit de devant la vindicative reine Jézabel jusqu’à Horeb, par la route de Béer-Schéba. — I Rois 19:2-8; voir SINAÏ.

HOREM

{Article non traduit.}

HORESCH

{Article non traduit.}

HOR-HAGGUIDGAD

{Article non traduit.}

HORI

{Article non traduit.}

HORITE

Le peuple horite habitait les montagnes de Séir au temps des patriarches. La Bible le désigne par l’expression “les fils de Séir le Horite”. (Gen. 36:20, 21, 29, 30.) Mais les Édomites “commencèrent à les déposséder et à les anéantir de devant eux et à habiter à leur place”. — Deut. 2:12, 22.

En Genèse 36:2, selon le texte massorétique, le grand-père de l’une des femmes d’Ésaü est appelé “Zibéon le Hivite”. Toutefois, aux versets 20 et 24 36:20, 24, on le présente comme un descendant de Séir le Horite. En fait, cette contradiction apparente peut s’expliquer de deux manières. Premièrement, le nom Horite peut simplement signifier ici “troglodyte”, car il est dérivé du terme hébreu ḥôr, qui veut dire “grotte” ou “trou”. Si l’on suit ce raisonnement, on conclut que Zibéon était hivite. Cependant, le copiste a aussi pu confondre les lettres hébraïques rêsh (ר) et wâw (ו), qui se ressemblent beaucoup. C’est peut-être pour cette raison qu’on lit “Hivite” et non “Horite” en Genèse 36:2. Cette explication-​là semble la plus probable, car les Horites, qui vivaient d’abord à Séir, paraissent bien distincts des Hivites, que la Bible situe principalement dans les monts du Liban et dont un groupe, savoir les Gabaonites, possédait des villes proches de Jérusalem. — II Sam. 24:7; Josué 9:17.

LES HOURRITES

De nombreux biblistes pensent aujourd’hui que les Horites constituaient un peuple qu’ils appellent les “Hourrites”. Cette conclusion repose essentiellement sur des similitudes d’ordre linguistique, notamment dans des noms propres qui figurent sur d’anciennes tablettes récemment découvertes dans une vaste région, depuis la Turquie jusqu’à la Syrie et la Palestine. Ils soutiennent donc que les “Hourrites” en vinrent à porter le nom “Horites”. Notons toutefois ce que E. Speiser déclare à ce propos (dans l’ouvrage The World History of the Jewish People). Il présente tout d’abord le raisonnement suivant:

“En outre, les Jébusites de la Bible, eux aussi, se révélèrent être des Hourrites déguisés. Ils étaient de souche étrangère (Juges 19:12), description qu’appuie le nom propre jébusite ʼAwarnâh (II Sam. 24:16, ketib). Un dirigeant de Jérusalem ou Jébus portait au XIV^e siècle un nom qui contenait l’élément hourrite confirmé Hépa. Ainsi donc, les Jébusites et les Hivites, deux nations préisraélites, n’étaient que des subdivisions du groupe hourrite très répandu.” Mais il ajoute:

“Cependant, la conclusion exposée ci-dessus doit à présent subir une correction sensible. Cette modification nécessaire n’ôte rien à la position qu’occupaient les Hourrites locaux dans les temps bibliques les plus reculés. Toutefois, elle remet en cause l’identification systématique des Hourrites aux Horites. (...) Aucune preuve archéologique n’indique l’existence d’une colonie hourrite en Édom ou en Transjordanie. Il s’ensuit donc que le terme biblique Ḥôri, tout comme Cush, a dû être utilisé autrefois dans deux sens différents et non apparentés.” — P. 159.

HORMAH

{Article non traduit.}

HORONAÏM

{Article non traduit.}

HORONITE

{Article non traduit.}

HOSAH

{Article non traduit.}

HOSCHAÏAH

{Article non traduit.}

HOSCHAMA

{Article non traduit.}

HOSPITALITÉ

(gr. philoxénia, “amour des étrangers”).

Accueil cordial et généreux des invités ou des étrangers.

DANS LES TEMPS ANCIENS

Aux temps patriarcaux, les Égyptiens et les autres peuples pratiquaient l’hospitalité, mais cette qualité était une caractéristique toute particulière des Sémites. On montrait des égards pour les voyageurs, car cela faisait partie des mœurs, et l’on témoignait une extrême courtoisie au visiteur, qu’il fût un étranger, un ami, un parent ou un invité. Le récit biblique nous apprend que l’hospitalité était habituellement étendue