extraits des quatre Évangiles sont copiés en grec. Ils datent probablement du VII^e siècle de notre ère.

EMPLOI FIGURÉ

Le mot tesson a parfois un sens métaphorique dans les Écritures. Ainsi, alors qu’il était affligé et cerné par ses ennemis, David déclara ceci dans un psaume qui annonçait prophétiquement les souffrances du Messie: “Ma force s’est desséchée comme un tesson.” (Ps. 22:11-15). De fait, les objets d’argile durcissent et se dessèchent complètement pendant la cuisson.

Il était courant de glacer les poteries aux jours du roi Salomon, car on lit en Proverbes 26:23: “Comme une glaçure d’argent étendue sur un tesson, telles sont des lèvres ferventes avec un cœur mauvais.” Comme une “glaçure d’argent” cache le tesson qu’elle recouvre, des “lèvres ferventes” peuvent masquer “un cœur mauvais” quand elles n’expriment qu’un semblant d’amitié.

TESTICULES

{Article non traduit.}

TÊTE

(héb. roʼsh; gr. képhalê).

Parce que la tête occupe une position supérieure, au sommet du corps humain, et surtout parce qu’elle est le siège de l’intelligence et des sens de la vue, de l’ouïe, de l’odorat et du goût, il en est souvent question dans la Bible, que ce soit au sens littéral ou au sens figuré.

Des expressions comme ‘briser la tête’ ou ‘broyer la tête’ évoquent la destruction et la mort (Ps. 68:21; 74:13, 14). La première prophétie biblique (Gen. 3:15) annonce que la ‘postérité de la femme’, après avoir été blessée au talon, meurtrira la tête du serpent. D’autres textes montrent que dans l’accomplissement le grand serpent, Satan le Diable, doit être lancé dans l’abîme, une condition semblable à la mort, pendant mille ans, puis, peu après, être anéanti à tout jamais dans le “lac de feu”, la “seconde mort”. — Rév. 20:1-3, 7, 10, 14; 12:9.

Des expressions qui se rapportent à la tête proprement dite sont prises habituellement dans un sens figuré. Conformément à l’interprétation du rêve du chef des échansons donnée par Joseph, Pharaon “éleva la tête” de ce chef bien au-dessus des autres serviteurs en le rétablissant dans ses anciennes fonctions. En revanche, Pharaon ‘éleva la tête du chef des panetiers de dessus lui’ en le mettant à mort (Gen. 40:13, 19-22). Dans certaines nations, on inhumait les soldats en plaçant leur épée sous leur tête, ce qui revenait à leur rendre les honneurs militaires (Ézéch. 32:27). Jésus Christ n’avait pas “où reposer la tête” en ce sens qu’il ne pouvait désigner un lieu de résidence qui fût à lui. — Mat. 8:20.

BÉNÉDICTION, ONCTION, SERMENT

La tête était la partie du corps sur laquelle on faisait reposer la bénédiction (Gen. 48:13-20; 49:26). Les prêtres et ceux pour qui des sacrifices étaient offerts posaient leurs mains sur la tête de l’animal, montrant ainsi que le sacrifice était fait pour eux (Lév. 1:2-4; 8:14; Nomb. 8:12). L’huile d’onction était versée sur la tête (Lév. 8:12; Ps. 133:2). Dans son Sermon sur la montagne, Jésus conseilla à ceux qui jeûnaient de ‘s’enduire la tête avec de l’huile’, afin d’avoir une apparence soignée et d’éviter de faire une démonstration hypocrite d’abnégation pour s’attirer les louanges de leur entourage (Mat. 6:17, 18). L’action consistant à enduire la tête d’un invité avec de l’huile a fini par devenir une des principales marques d’hospitalité (Luc 7:46). Quelqu’un qui mettait de la poussière, de la terre ou de la cendre sur sa tête montrait ainsi sa douleur, son affliction ou son humiliation (Josué 7:6; I Sam. 4:12; II Sam. 13:19). Lorsqu’il raconte les épreuves et les difficultés endurées par le peuple de Dieu, le psalmiste explique que des hommes ont chevauché sur la tête d’Israël. Il semble faire allusion au joug qui avait été placé sur le peuple de Dieu par de simples hommes terrestres (le mot hébreu employé ici est ʼènôsh, “homme mortel”) qui agissaient avec puissance, cruauté et arrogance (Ps. 66:12; voir Ésaïe 51:23). Jésus condamna une habitude que les Juifs avaient prise et qui consistait à jurer par leur tête. — Mat. 5:36, 37.

ELLE REPRÉSENTE L’INDIVIDU

La tête étant la partie qui commande au corps, elle représentait aussi la personne elle-​même. La tête d’un naziréen était sous un vœu, comme l’indiquaient ses cheveux longs (Nomb. 6:5, 18-20). On disait que les péchés ou les erreurs d’une personne étaient sur sa tête (Esdras 9:6; Ps. 38:4; voir Daniel 1:10). Quand le jugement atteignait le méchant, on disait aussi que son mal ou sa punition venait sur sa propre tête en forme de rétribution (Juges 9:57; I Sam. 25:39; Jér. 23:19; 30:23; Joël 3:4, 7; Obad. 15; voir Néhémie 4:4). Lorsque le sang ou la dette de sang d’un individu était sur sa propre tête, cela signifiait qu’il était lui-​même responsable de sa perte pour avoir commis une mauvaise action passible de mort (II Sam. 1:16; I Rois 2:37; Ézéch. 33:2-4; Actes 18:6). Faire revenir sur la tête de quelqu’un le sang qu’il avait versé, c’était le faire répondre de sa dette de sang (I Rois 2:32, 33). Dans le même ordre d’idées, le grand prêtre d’Israël confessait les péchés du peuple en posant ses mains sur la tête du bouc pour Azazel (transférant ainsi les péchés sur le bouc), après quoi on menait l’animal dans le désert pour qu’il emporte ces fautes vers l’oubli (Lév. 16:7-10, 21, 22). Comme d’autres textes le montrent, Jésus Christ s’est personnellement ‘chargé de nos maladies et de nos douleurs’ et il a ‘porté les péchés de beaucoup’. — És. 53:4, 5; Héb. 9:28; I Pierre 2:24.

EXALTATION, HUMILIATION, MÉPRIS

La faveur, la direction et la sagesse divines sont comparées à une lampe qui brille sur la tête et à une guirlande de charme sur la tête (Job 29:3; Prov. 4:7-9). ‘Les yeux de l’homme sage sont dans sa tête’, en ce sens que cet homme sait où il va (Eccl. 2:14). Accablé par l’humiliation et le trouble, le roi David considérait Jéhovah comme son bouclier et Celui ‘qui relevait sa tête’, lui permettant de tenir de nouveau la tête haute (Ps. 3:3; voir Luc 21:28). Il appréciait également la réprimande du juste, la qualifiant d’huile que sa tête ne voudrait pas refuser (Ps. 141:5). On courbait la tête en signe d’humilité ou d’affliction (És. 58:5); quant aux hochements de tête, ils exprimaient la dérision, le mépris ou l’étonnement. — Ps. 22:7; Jér. 18:15, 16; Mat. 27:39, 40; Marc 15:29, 30.

LA POSITION DE CHEF

Au lieu de rendre littéralement les mots roʼsh et képhalê par “tête”, on les a quelquefois traduits par “chef”