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MatthieuAuxiliaire pour une meilleure intelligence de la Bible
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rédigea l’Évangile qui porte son nom. Il était fils d’un certain Alphée et exerçait la profession de collecteur d’impôts (voir IMPÔTS [COLLECTEUR D’]) avant de devenir l’un des disciples de Jésus (Mat. 10:3; Marc 2:14). Les Écritures ne précisent pas si Lévi portait aussi le nom de Matthieu avant de devenir disciple de Jésus, ou bien s’il a reçu ce nom à ce moment-là ou encore si Jésus le lui a donné quand il l’a choisi pour être apôtre.
Il semble que c’est au début de son ministère galiléen (30 de n. è.) que Jésus Christ, apercevant Matthieu assis au bureau des impôts de Capernaüm ou non loin de là, l’invita à le suivre (Mat. 9:1, 9; Marc 2:1, 13, 14). ‘Laissant tout, Matthieu se leva et se mit à suivre Jésus.’ (Luc 5:27, 28). Peut-être pour célébrer son appel par Jésus, Matthieu donna “une grande réception avec festin” à laquelle il convia Jésus et ses disciples, mais aussi de nombreux collecteurs d’impôts et des pécheurs. Cette réception indigna les Pharisiens et les scribes qui se mirent à murmurer, reprochant à Jésus de manger et de boire avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs. — Luc 5:29, 30; Mat. 9:10, 11; Marc 2:15, 16.
Quelque temps plus tard, après la Pâque de l’an 31, Jésus Christ choisit les douze apôtres, au nombre desquels figurait Matthieu (Marc 3:13-19; Luc 6:12-16). Si la Bible fait à plusieurs reprises référence aux apôtres en tant que groupe, elle ne mentionne de nouveau Matthieu par son nom qu’après l’ascension du Christ dans les cieux. L’apôtre a vu Jésus Christ ressuscité (I Cor. 15:3-6), il a reçu ses dernières instructions et l’a vu monter au ciel. Après cela, il est retourné à Jérusalem avec les autres apôtres. Ces derniers se sont rassemblés là dans une chambre haute, et Matthieu est nommément cité comme étant parmi eux. Il a forcément dû être l’un des quelque 120 disciples qui ont reçu l’esprit saint le jour de la Pentecôte de l’an 33 de notre ère. — Actes 1:4-15; 2:1-4.
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Matthieu (La bonne nouvelle selon)Auxiliaire pour une meilleure intelligence de la Bible
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MATTHIEU (LA BONNE NOUVELLE SELON)
Récit divinement inspiré de la vie de Jésus Christ rédigé sans doute en Palestine par Matthieu ou Lévi, l’ancien collecteur d’impôts. C’est le premier livre des Écritures grecques chrétiennes et, depuis les temps anciens, il est considéré comme le premier Évangile. Le récit de Matthieu débute par la naissance de Jésus et s’achève lorsque, après sa résurrection, Jésus charge ses disciples ‘d’aller et de faire des disciples des gens de toutes les nations’. (Mat. 28:19, 20.) Il couvre donc la période de temps qui va de la naissance de Jésus en l’an 2 avant notre ère à la réunion qu’il tint avec ses disciples juste avant son ascension en l’an 33 de notre ère.
DATE DE RÉDACTION
Les souscriptions qui figurent à la fin de l’Évangile de Matthieu sur de nombreux manuscrits (lesquels portent tous des dates ultérieures au dixième siècle de notre ère) mentionnent que le récit fut consigné vers la huitième année qui suivit l’ascension de Christ (vers 41 de n. è.). Il n’y a là rien de contradictoire avec les preuves intrinsèques. Le fait que Matthieu ne mentionne pas la réalisation de la prophétie de Jésus sur la destruction de Jérusalem indiquerait une date de composition antérieure à l’année 70 de notre ère (Mat. 5:35; 24:16). Et l’expression “jusqu’à ce jour” (Mat. 27:8; 28:15) indique qu’un certain laps de temps s’est écoulé entre les événements rapportés et la date de la rédaction.
ÉCRIT PRIMITIVEMENT EN HÉBREU
Les preuves externes attestant que Matthieu rédigea primitivement son Évangile en hébreu remontent aussi loin qu’au temps de Papias d’Hiérapolis, qui fut à tout le moins presque contemporain des apôtres. Papias a pu être enseigné par l’apôtre Jean, car (selon Eusèbe) Irénée parle de lui comme d’un ‘auditeur de Jean et compagnon de Polycarpe’. Citant Papias, Eusèbe écrit: “Matthieu réunit donc en langue hébraïque les logia (de Jésus).” (Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, liv. III, chap. 39). Au début du troisième siècle, Origène fit référence au récit de Matthieu et, commentant les Évangiles, il déclara ce qui suit, d’après ce que rapporta Eusèbe: “Des quatre Évangiles (...) d’abord a été écrit celui qui est selon Matthieu, premièrement publicain, puis apôtre de Jésus Christ; il l’a édité pour les croyants venus du judaïsme, et composé en langue hébraïque.” (Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, liv. VI, chap. 25). Jérôme (IVe et Ve siècles de n. è.) dit dans De viris illustribus: “En faveur des circoncis qui croyaient à l’Évangile, le premier, [Matthieu] écrivit son évangile dans le texte hébreu. (...) On possède encore le texte hébreu dans la bibliothèque de Césarée, que le martyr Pamphile a mis tant de soins à monter.”
On a laissé entendre qu’après avoir compilé son récit en hébreu Matthieu l’aurait traduit lui-même en grec koïnê.
FAITS RAPPORTÉS UNIQUEMENT PAR MATTHIEU
Un examen du récit de Matthieu révèle que plus de 40 pour cent de son contenu ne se retrouve dans aucun des trois autres Évangiles. La généalogie de Jésus dressée par Matthieu (1:1-16) est unique, car il la présente sous un angle différent de celle que propose Luc (3:23-38). En les comparant, on découvre que Matthieu a établi la généalogie légale de Jésus par son père adoptif Joseph, tandis que Luc semble avoir donné sa généalogie naturelle. Seul le récit de Matthieu rapporte les faits suivants: la réaction de Joseph quand il apprit la grossesse de Marie, l’apparition en rêve d’un ange à Joseph (1:18-25); la visite des astrologues, la fuite en Égypte, le massacre des jeunes garçons de Bethléhem et de son territoire (chap. 2); le rêve de la femme de Pilate à propos de Jésus. — 27:19.
Au moins dix des paraboles ou illustrations rapportées par Matthieu ne sont mentionnées dans aucun des autres Évangiles. Il y en a quatre dans le chapitre 13; ce sont celles de la mauvaise herbe dans le champ, du trésor caché, de la “perle de grande valeur” et du filet à la traîne. Les autres sont celles de l’esclave impitoyable (18:23-35), des ouvriers dans la vigne (20:1-16), du mariage du fils du roi (22:1-14), des dix vierges (25:1-13) et des talents. — 25:14-30.
Parfois Matthieu fournit des détails supplémentaires. Bien que le texte du Sermon sur la montagne soit reproduit par Luc (6:17-49), l’Évangile de Matthieu le développe de façon beaucoup plus détaillée (5:1 à 7:29). Alors que Marc, Luc et Jean relatent qu’environ
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