L’œuvre de construction de Salomon était si belle, si grandiose, les dispositions qu’il prit pour la gérer étaient à ce point excellentes, que le visiteur ne pouvait cacher son admiration, témoin la reine de Séba quand elle vint à Jérusalem (I Rois 10:1-5). Le long règne de Salomon fut un règne de gloire, de paix et de prospérité. Ses sujets se multiplièrent :

“Juda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est sur le bord de la mer ; ils mangeaient, buvaient et se réjouissaient. Juda et Israël habitaient en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier, depuis [la ville de] Dan jusqu’à Bersabée, pendant toute la vie de Salomon.” — I Rois 4:20, 25, AC.

Tout cela constituait un tableau prophétique. Dieu avait fait avec David une alliance pour un Royaume permanent qui devait être établi dans sa descendance. De nombreux rois de cette lignée davidique s’assirent sur le trône, mais un Roi devait venir qui exercerait la royauté d’une façon permanente. Ce roi fut Jésus-Christ, le Grand Salomon. Le règne pacifique de Salomon, sous lequel chacun était heureux et possédait son lopin de terre, goûtant les bienfaits d’une domination juste, préfigurait le règne de Jésus-Christ, le Grand Salomon, la Postérité de la “femme” de Dieu, le Prince de la paix (Mat. 12:42 ; És. 9:5, 6 9:6, 7, NW). Du fait qu’il est immortel, il possédera éternellement la royauté, affermissant pour toujours la lignée de David sur le trône. Mais pour ce qui est du royaume typique de Dieu et des raisons qui le firent entrer en conflit avec la deuxième puissance mondiale, l’Assyrie, veuillez lire notre prochaine édition.

Questions de lecteurs

● Dans I Chroniques 2:13-15 (Jé), pourquoi est-​il parlé des sept fils de Jessé, alors que dans le premier livre de Samuel, David est mentionné comme le huitième fils ?

Dans I Chroniques 2:13-15 (Jé), le récit biblique dit que “Jessé engendra Éliab son premier-né, Abinadab le second, Shiméa le troisième, Netanéel le quatrième, Raddaï le cinquième, Oçem le sixième, David le septième.” Dans I Samuel 16:10, 11 (Jé), il est écrit : “Jessé fit ainsi passer ses sept fils devant Samuel, mais Samuel dit à Jessé : ‘Yahvé n’a choisi aucun de ceux-là.’ Il demanda à Jessé : ‘En est-​ce fini avec tes garçons ?’ et celui-ci répondit : ‘Il reste encore le plus jeune, il est à garder le troupeau.’” Dans le chapitre suivant de I Samuel, au 1Sa 17 verset 12, nous lisons : “David était le fils d’un Éphratéen de Bethléhem de Juda, qui s’appelait Jessé et qui avait huit fils.”

De ces récits il ressort que l’un des fils qui passèrent devant Samuel est mort avant de se marier et d’avoir des enfants, d’où l’omission de son nom dans I Chroniques 2, où l’on trouve la généalogie de Jessé et d’autres Israélites. Il convient de se rappeler que le premier livre de Samuel a été écrit par Samuel, Gad et Nathan, et qu’il fut achevé vers 1077 av. J.-C. Toutefois, le livre des Chroniques a été écrit par le prêtre Esdras vers 460 avant notre ère. Quand il écrivit I Chroniques 2:13-16, Esdras omit le nom du fils de Jessé qui était manifestement mort sans laisser d’enfants.

● Que voulait dire Thomas par les paroles rapportées dans Jean 11:16 (MN) : “Allons-​y aussi, que nous mourions avec lui” ?

Juste avant que l’apôtre Thomas prononce ces paroles, Jésus-Christ avait dit que Lazare était mort, et il avait ajouté : “Et je me réjouis, à cause de vous, de ce que je n’étais pas là, afin que vous croyiez. Mais allons à lui.” (Jean 11:15, MN). Thomas dit alors à haute voix : “Allons-​y aussi, que nous mourions avec lui.” Par ces mots, Thomas se référait, non pas à Lazare qui était mort, mais à Jésus. Il parlait ainsi parce qu’il croyait que si Jésus allait à Béthanie, en Judée, là où se trouvait Lazare qui était mort, les Juifs le feraient certainement mourir. Thomas connaissait les intentions meurtrières des Juifs hostiles. Cela est indiqué dans le Jn 11 verset huit du même chapitre : “Les disciples lui dirent : ‘Rabbi, tout récemment encore les Judéens cherchaient à te lapider, et tu y vas de nouveau ?’” Les paroles de Thomas se réfèrent donc à Jésus, non pas en ce qui concerne sa mise au poteau par les Romains, mais sa persécution et sa lapidation possibles de la part des Juifs qui s’opposaient à lui. C’est pourquoi Thomas dit aux disciples de Jésus de l’accompagner afin de mourir avec lui.

● Quelle était apparemment la raison pour laquelle l’ange avec qui Jacob lutta toucha ce dernier à “l’emboîture de la hanche, au tendon” de sorte que Jacob traîna la jambe ?