АВВАКУ́М, КНИГА БИБЛИИ

Книга Еврейских Писаний, которая в еврейских рукописях, Септуагинте и современных Библиях расположена восьмой среди так называемых малых пророков. В ней две части: 1) разговор автора с Иеговой (гл. 1, 2) и 2) молитва, переданная в скорбных песнях (гл. 3).

Авторство. Сама книга указывает, кто ее автор. Составление обеих частей приписывается «пророку Аввакуму» (Авв 1:1; 3:1; см. АВВАКУМ).

Каноничность. Каноничность книги Аввакума подтверждается древними каталогами Еврейских Писаний. Хотя в них книга не упоминается по названию, она, очевидно, входила в число упоминаемых там «двенадцати малых пророков», поскольку без нее их не было бы 12. Каноничность книги однозначно подтверждается тем, что она цитируется в Христианских Греческих Писаниях. Обращаясь к не проявлявшим веры иудеям, Павел процитировал Аввакума 1:5 (LXX), хотя и не назвал имени пророка (Де 13:40, 41). А побуждая христиан проявлять веру, он процитировал Аввакума 2:4, где написано: «Но праведный будет жить благодаря своей верности» (Рм 1:16, 17; Гл 3:11; Евр 10:38, 39).

Среди свитков Мертвого моря была обнаружена рукопись с домасоретским текстом Аввакума (гл. 1, 2), снабженным комментариями. Примечательно, что в основном тексте рукописи стоит имя Иегова, написанное древними еврейскими буквами, а в комментариях оно отсутствует — вместо него используется еврейское слово Эл (озн. «Бог»).

Ученые датируют этот свиток концом I в. до н. э. Таким образом, это самая древняя из существующих еврейских рукописей книги Аввакума. В Аввакума 1:6 в этом манускрипте написано «халдеев», и это подтверждает правильность масоретского текста, из которого следует, что именно халдеи (вавилоняне) были теми, кого Иегова должен был поднять для осуществления своего замысла.

Время написания и исторический фон. Выражение «Иегова — в своем святом храме» (Авв 2:20) и указание после стиха Аввакума 3:19 («Дирижеру. На моих струнных инструментах») позволяют заключить, что Аввакум пророчествовал до того, как в 607 г. до н. э. в Иерусалиме был разрушен храм, построенный Соломоном. Кроме того, слова Иеговы «Я подниму халдеев» (Авв 1:6) и общий дух пророчества показывают, что халдеи, или вавилоняне, еще не опустошили Иерусалим. Но из Аввакума 1:17 может следовать, что они уже покорили некоторые народы. Во время правления хорошего иудейского царя Иосии (659—629 до н. э.) халдеи и мидяне захватили Ниневию (в 632 до н. э.), и Вавилон был близок к тому, чтобы стать мировой державой (На 3:7).

Некоторые, в согласии с раввинским преданием, считают, что Аввакум пророчествовал в более ранний период, во время правления иудейского царя Манассии. Они полагают, что Аввакум был одним из пророков, которые упоминаются или подразумеваются во 2 Царей 21:10 и 2 Летописи 33:10. Они считают, что вавилоняне еще не представляли реальной угрозы, и это делало пророчество Аввакума еще более невероятным в глазах иудеев. (См. Авв 1:5, 6.)

Однако в начале правления Иоакима царство Иуда находилось под властью Египта (2Цр 23:34, 35), и этот период тоже мог быть временем, когда то, что Бог поднимет халдеев, чтобы наказать мятежных жителей Иуды, казалось им невероятным — тем, во что они не поверили бы, если бы им рассказали об этом (Авв 1:5, 6). В 625 г. до н. э., в четвертом году правления царя Иоакима, вавилонский царь Навуходоносор поразил при Кархемисе фараона Нехо (Иер 46:2). Таким образом, возможно, что Аввакум пророчествовал и записал свое пророчество до этого события, закончив написание своей книги, вероятно, около 628 г. до н. э. в Иуде. Использование будущего времени в описании нападения халдеев, очевидно, говорит о том, что книга была завершена до времени вассальной зависимости Иоакима от Вавилона (620—618 до н. э.) (2Цр 24:1).

Стиль. Повествование книги яркое и волнующее. В ней используются красочные примеры и сравнения (Авв 1:8, 11, 14, 15; 2:5, 11, 14, 16, 17; 3:6, 8—11). Профессор С. Р. Драйвер сказал о стиле Аввакума: «Литературный талант Аввакума производит впечатление. Хотя эта книга совсем небольшая, она полна силы; его описания живы и красочны; мысли и способ их изложения одинаково поэтичны». Конечно, все это объясняется главным образом тем, что пророк писал под вдохновением от Бога.

Книга Аввакума превозносит власть Иеговы над всеми народами (Авв 2:20; 3:6, 12), делая акцент на его всеобъемлющем владычестве. Она также подчеркивает то, что праведный живет благодаря вере (Авв 2:4). Она побуждает полагаться на Иегову, показывая, что он не может умереть (Авв 1:12), что он «молотит» народы справедливо и что он выступает, чтобы спасти свой народ (Авв 3:12, 13). Для тех, кто ликует в Иегове, он Бог спасения и Источник жизненной силы (Авв 3:18, 19).

[Рамка, страница 15]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ АВВАКУМА

Ответ на вопрос: «Накажет ли Бог нечестивых?»

Написана, очевидно, около 628 г. до н. э., до того как Иоаким стал вассалом набиравших могущество халдеев

Аввакум взывает о помощи, спрашивая Бога, сколько еще он будет позволять существовать нечестивым (1:1—2:1)

Когда Иегова отвечает, что он поднимет халдеев как свое орудие наказания, Аввакум не понимает, как Святой может пользоваться вероломным народом, который обожествляет военную мощь, тащит людей, как рыбу в сетях, и беспощадно истребляет народы

Пророк ждет ответа Иеговы, понимая, что нуждается в исправлении

Иегова отвечает, что он назначил время, и объявляет горе халдеям (2:2—20)

Иегова заверяет, что, даже если кажется, что пророческое видение задерживается, ему «еще предстоит исполниться в определенное время» и «оно спешит исполниться»

Провозглашение горя показывает, что халдеи — орудие в руках Иеговы — не останутся без наказания за то, что разоряли другие народы, истребляли их, строили города на крови, заставляли других пить чашу унизительного поражения и поклонялись идолам

Пророк просит Иегову начать действовать и в то же время проявить милосердие в приближающийся день бедствия (3:1—19)

Вспоминая то, как в прошлом Иегова проявлял свою силу, пророк исполняется страхом и трепетом, однако он настроен терпеливо ждать день бедствия, ликуя в Боге своего спасения

Даже если не будет самого необходимого для жизни, Аввакум настроен радоваться в Иегове — в Боге спасения, в Том, кто его укрепляет