ГАЛИЛЕ́Я

(«район; область»; от корня со знач. «катить; откатывать»).

Впервые Галилея упоминается в Библии как область в гористой местности Неффалима, где находился город-убежище Кедес (ИсН 20:7). По крайней мере, ко времени Исаии Галилея включала в себя территорию Завулона. В Галилее, возможно, жило много неизраильтян; отсюда появилось выражение «Галилея других народов» (Иса 9:1). По мнению некоторых ученых, жители 20 галилейских городов, которые царь Соломон предложил Хираму, царю Тира, вероятно, были язычниками (1Цр 9:10—13; см. КАВУЛ, 2). Ассирийский царь Феглаффелласар III захватил Галилею во время правления израильского царя Факея (VIII в. до н. э.) (2Цр 15:29).

Границы. (КАРТА. Т. 2. С. 738.) На протяжении истории территориальные границы Галилеи менялись. Максимальная площадь составляла примерно 100 на 50 км; в Галилею входили древние владения племен Асира, Иссахара, Неффалима и Завулона. Однако во время земного служения Иисуса Христа Галилея, находившаяся в ведении Ирода Антипы (Лк 3:1), простиралась всего лишь примерно на 40 км с З. на В. и приблизительно на 60 км с С. на Ю.

К Ю. от Галилеи находилась Самария; юж. граница Галилеи простиралась от подножия горы Кармил до Иордана, проходя через Ездрилонскую долину (Ездрилон) и Скифополь (Беф-Сан). По свидетельству Иосифа Флавия, вост. границей служили река Иордан, Галилейское море и озеро Хула (бо́льшая часть которого сегодня осушена), однако в некоторых местах эта граница была не столь четкой. На С. Галилея граничила с территорией Тира, охватывавшей древний город Кедес (Кедаса, Кидесса) и местность к Ю. от него (Иудейская война. III. 3. 1; II. 18. 1; IV. 2. 3). На З. располагалась территория Птолемаиды (Акко) и гора Кармил.

Эта римская провинция на С. Палестины, к З. от Иордана, была разделена на Верхнюю и Нижнюю Галилею. Граница между двумя Галилеями тянулась от Тивериады на зап. побережье Галилейского моря до места недалеко от Птолемаиды (Иудейская война. III. 3. 1).

Географические особенности. В I в. н. э., до войны с Римом, Галилея была густонаселенной процветающей областью. На побережье Галилейского моря было развито рыболовство. Также были широко распространены ткачество, обтеска камня, кораблестроение и гончарное дело. По словам Иосифа Флавия, в Галилее было 204 города и деревни и население самого маленького из них составляло свыше 15 000 человек. Если эти цифры не преувеличены, как считают многие, это означает, что в Галилее жило около трех миллионов человек (Жизнеописание. 45. 235; Иудейская война. III. 3. 2).

Галилея славилась множеством источников и плодородной почвой. Поэтому основным занятием галилеян было, очевидно, земледелие. Сегодня здесь выращивают самые разные овощи, а также пшеницу, ячмень, инжир, просо, индигоферу, маслины, рис, сахарный тростник, апельсины, груши и абрикос. В древности Галилея была покрыта густыми лесами. До сих пор здесь произрастают различные виды деревьев, например кедр, кипарис, пихта, дуб, олеандр, пальма, сосна, сикомор и грецкий орех.

Климат и географические особенности Галилеи отличаются большим разнообразием. В горной местности прохладно, на побережье температура умеренная, а в Иорданской долине жарко. Самое низкое место в Нижней Галилее, в окрестностях Галилейского моря, находится примерно на 210 м ниже уровня моря, а самое высокое место, гора Фавор,— на высоте 562 м над уровнем моря (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 334). Однако в Верхней Галилее высота холмов и гор колеблется от 460 м до 1208 м.

Жители Галилеи. В целом иудеи из Галилеи отличались от иудеев из Иудеи. По свидетельству живших в древности раввинов, галилеяне придавали большое значение хорошей репутации, а жители Иудеи ценили больше деньги, чем доброе имя. В отличие от них галилеяне не были ярыми поборниками традиции. Согласно Талмуду (Мегила 75а), галилеян обвиняли в пренебрежении традицией. Стоит отметить, что фарисеи и книжники из Иерусалима, а не из Галилеи, упрекали учеников Иисуса в том, что те вопреки традиции не мыли руки (Мк 7:1, 5).

Поскольку Синедрион и храм находились в Иерусалиме, большинство учителей Закона, несомненно, жили там. Об этом свидетельствует еврейская поговорка: «Кто жаждет богатства, пусть повернется к северу [к Галилее], а кто жаждет мудрости — к югу [к Иудее]». Но это не означает, что галилеяне были невежественными. В городах и деревнях Галилеи тоже были учители Закона и синагоги, которые, по сути, представляли собой образовательные центры (Лк 5:17). Однако старшие священники и фарисеи из Иерусалима, очевидно, смотрели свысока на простых галилеян и считали их несведущими в Законе. Например, когда Никодим выступил в защиту Иисуса Христа, фарисеи возразили: «Ты что, тоже из Галилеи? Исследуй Писания и увидишь, что пророк не может прийти из Галилеи» (Ин 7:45—52). Таким образом, они упустили из виду исполнение пророчества Исаии о служении Мессии (Иса 9:1, 2; Мф 4:13—17).

Некоторые объясняют отличительный галилейский говор влиянием чужеземных народов. В том, что галилеян быстро узнавали по их говору (Мф 26:73), нет ничего удивительного, особенно если учесть, что Галилею от Иудеи отделяла Самария. Даже сегодня во многих частях мира людей из других мест легко узнают по их говору. К тому же различия в произношении наблюдались среди израильских племен веками ранее. Яркий тому пример — ефремляне в дни Иеффая, которые не могли правильно произнести слово «шибболет» (Сд 12:5, 6).

Служение Иисуса. В Галилее происходили многие выдающиеся события, связанные с земной жизнью Иисуса. В повествовании о его служении упоминаются такие галилейские города, как Вифсаида, Кана, Капернаум, Хоразин, Наин и Назарет, а также область Магадан (Мф 11:20—23; 15:39; Лк 4:16; 7:11; Ин 2:11; см. ВИФСАИДА). Бо́льшую часть своей земной жизни Иисус провел в галилейском городе Назарете (Мф 2:21—23; Лк 2:51, 52). На свадебном пире в Кане он совершил свое первое чудо, превратив воду в превосходное вино (Ин 2:1—11). После того как Иоанна Крестителя заключили в тюрьму, Иисус ушел из Иудеи в Галилею и начал провозглашать: «Раскайтесь, потому что приблизилось небесное царство» (Мф 4:12—17). Проходя по Галилее, Иисус учил в синагогах. Со временем он пришел в свой родной город Назарет и в субботу стал читать отрывок из 61-й главы Исаии о данном ему поручении. Вначале присутствовавшие в синагоге были впечатлены словами Иисуса, но, когда он сравнил их с израильтянами в дни пророков Ильи и Елисея, они пришли в ярость и попытались его убить (Лк 4:14—30).

После этого Иисус отправился в «галилейский город» Капернаум и поселился там. Очевидно, вблизи того города он призвал Андрея, Петра, Иакова и Иоанна стать ловцами людей (Лк 4:31; Мф 4:13—22). В сопровождении этих четырех учеников Иисус начал обширную проповедническую деятельность в Галилее. Во время своего служения, когда Иисус учил людей и совершал могущественные дела, он пригласил Матфея, работавшего в налоговой конторе в Капернауме, следовать за ним (Мф 4:23—25; 9:1—9). Позднее на горе возле Капернаума Иисус избрал 12 апостолов. Все они, за исключением, возможно, Иуды Искариота, были галилеянами. Кроме того, недалеко от Капернаума Иисус произнес Нагорную проповедь (Лк 6:12—49; 7:1). В галилейском городе Наине он воскресил единственного сына вдовы (Лк 7:11—17). Во время более позднего проповеднического путешествия Иисус снова пришел в Назарет, и его снова отвергли (Мф 13:54—58). В Капернауме примерно во время Пасхи 32 г. н. э., когда Иисус, по-видимому, в последний раз охватил проповедью Галилею, многие ученики оставили Сына Бога, преткнувшись из-за его слов: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, тот имеет вечную жизнь» (Ин 6:22—71).

В синоптических Евангелиях повествуется в основном о служении Иисуса в Галилее, однако Сын Бога не обошел вниманием и Иудею, хотя некоторые ошибочно полагают обратное. Примечательно, что изначально галилеяне проявили интерес, увидев, что Иисус совершил в Иерусалиме (Ин 4:45). Однако служению Иисуса в Галилее уделяется больше внимания, вероятно, потому, что оно нашло лучший отклик среди галилеян, чем среди жителей Иудеи. На это указывает тот факт, что первыми учениками, получившими святой дух Бога, были галилеяне — примерно 120 человек (Де 1:15; 2:1—7). Власть иудейских религиозных руководителей над галилеянами, должно быть, была не так сильна, как над жителями Иудеи. (Ср. Лк 11:52; Ин 7:47—52; 12:42, 43.) Некоторые предполагают, что толпа, требовавшая смерти Иисуса, состояла в основном из жителей Иудеи (Мф 27:20—23), в то время как большинство из тех, кто приветствовал Иисуса как царя, были, вероятно, галилеянами (Мф 21:6—11). Присутствие многих иудеев из Галилеи и других областей на праздновании Пасхи, возможно, поспособствовало тому, что иерусалимские руководители не решились схватить Иисуса днем, «чтобы в народе не началось возмущение» (Мф 26:3—5).