Ma-thi-ơ 28:19 đề cập đến “nhơn danh... Đức Thánh-Linh”. Nhưng chữ “danh” không phải lúc nào cũng có nghĩa là tên cá nhân ai, cả trong tiếng Hy-lạp lẫn tiếng Việt. Khi nói “nhân danh luật pháp”, chúng ta không nói đến một người nào, nhưng chỉ muốn nói về điều mà luật pháp tiêu biểu, tức thẩm quyền của công lý. Cuốn “Từ ngữ tượng hình trong Tân Ước” (Word Pictures in the New Testament) của Robertson viết: “Việc dùng chữ danh (onoma) ở đây là một trường hợp thông thường trong bản dịch Septuagint và các bản chép tay cổ xưa, chữ này chỉ về quyền lực hay thẩm quyền”. Do đó, phép báp têm ‘nhân danh thánh linh’ là thừa nhận thẩm quyền của thần linh đến từ Đức Chúa Trời và hoạt động bởi ý muốn của Ngài”.

“TÂN Bách khoa Tự điển Công giáo” đưa ra ba “đoạn văn chứng cớ” như thế, nhưng cũng nhìn nhận: “Giáo điều Chúa Ba Ngôi thánh không được dạy trong Cựu Ước. Còn trong Tân Ước thì bằng cớ xưa nhất là nơi các thánh thư của Phao-lô, điển hình là II Cô-rinh-tô 13:13 (câu 14 trong vài bản dịch Kinh-thánh khác) và I Cô-rinh-tô 12:4-6. Trong các sách Phúc âm, chứng cớ về Chúa Ba Ngôi chỉ được thấy rõ trong lời dùng cho phép báp têm nơi Ma-thi-ơ 28:19”.

Trong các câu đó “ba ngôi” được liệt kê như sau trong bản dịch linh mục Nguyễn thế Thuấn. II Cô-rinh-tô 13:13 (14) ghép ba ngôi lại với nhau như thế này: “Ân sủng của Chúa Yêsu, lòng mến của Thiên Chúa và sự hiệp nhất của Thánh Thần ở cùng anh em hết thảy!” I Cô-rinh-tô 12:4-6 nói: “Đặc sủng chia làm nhiều, nhưng cũng là một Thần khí. Phục vụ chia làm nhiều, nhưng cũng là một Chúa. Kỳ công chia làm nhiều, nhưng cũng là một Thiên Chúa, Đấng ra uy làm nên mọi sự nơi mọi người”. Và Ma-thi-ơ 28:19 đọc: “Vậy các ngươi hãy đi thâu nạp môn đồ khắp muôn dân, thanh tẩy chúng nhân danh Cha và Con và Thánh Thần”.

Phải chăng các đoạn này nói rằng Đức Chúa Trời, đấng Christ và thánh linh lập thành một Chúa Ba Ngôi, rằng Ba Ngôi bình đẳng nhau về bản chất, quyền năng và đời đời? Không, các câu ấy không hề có ý nghĩa đó, cũng như khi kể ra ba người, chẳng hạn anh Thơm, anh Đức và anh Hùng, không có nghĩa là ba người này làm thành một người.

Cuốn “Bách khoa Tự điển về Văn chương trong Kinh-thánh, Thần học và Giáo hội” (McClintock and Strong’s Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature) của McClintock và Strong nhìn nhận rằng kiểu dẫn chứng này “chỉ chứng tỏ được sự kiện là có ba phần tử được liệt kê ra... nhưng tự nó không minh chứng rằng cả ba nhất thiết phải có bản thể của Đức Chúa Trời và được tôn trọng ngang nhau”.

Cùng cuốn sách trên, tuy ủng hộ thuyết Chúa Ba Ngôi nhưng viết về II Cô-rinh-tô 13:13 (14) rằng: “Chúng ta không thể suy luận cách chính đáng rằng họ có uy quyền ngang nhau, hoặc họ có cùng bản thể”. Sách này bình luận về Ma-thi-ơ 28:18-20 như sau: “Tuy nhiên, đoạn văn này, nếu lấy riêng ra, không nhất thiết chứng minh được gì về cá tính của ba phần tử hoặc họ có bằng nhau hoặc có tính chất Đức Chúa Trời như nhau”.