“你的道就是真理”

与上帝的仇敌为友？

证明圣经确是全能上帝耶和华道的证据之一便是执笔者的坦白和率直。古代异教统治者的记载泰半歌颂他们的德政和胜利而很少提及他们的弱点和失败。可是上帝所感示的执笔者却非常坦白地说出耶和华仆人的过错。

一个杰出的例证便是他们论及敬畏上帝的约沙法王的记载。这个国王在公元前第十世纪的末叶统治犹大国二十五年。关于他，我们读到:“耶和华与约沙法同在……他只寻求他父亲的上帝。遵行他的诫命……他高兴遵行耶和华的道。”他亲自到民众当中敦促他们崇拜耶和华。他又差遣大臣、祭司和利未人将耶和华的律法教人，在全境设立审判官，并嘱咐这些人要怀着敬畏上帝之心施行审判。——历代志下17:1-19;19:4-11。

但这一切并未能使上帝的执笔者不坦率地记录约沙法的过错及耶和华对他提出的谴责。有一次暴君亚哈王游说约沙法王同去攻打基列拉末的叙利亚王。约沙法犹疑未决，于是先去求问耶和华的先知。在一些假先知甘言取宠之后，上帝的一位真先知坦白地将不利的结果说出来。

这一切本应使约沙法悬崖勒马才对，但是他却不听忠言。他联同亚哈王出兵，但若不是耶和华加以援手，约沙法早已阵亡了。圣经的记载说:“约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。”在这场战争中暴君亚哈被杀，但“犹大王约沙法王却平平安安地回去。”——历代志下18:1-19:1;列王纪上22:1-38。

记载表明约沙法王甘愿协助暴君亚哈其实是多么愚蠢的事，因为亚哈对约沙法实在不够朋友。亚哈为了自己的安全而乔装，但却命约沙法穿起王服上阵。约沙法果然依计而行。奸狡的亚哈预料敌人必定以为约沙法是亚哈而向他攻击，但却认不出亚哈的乔装。事实果如所料。叙利亚王命兵士攻击亚哈。叙利亚的战车长看见约沙法的王服，便以为他是亚哈而向之进攻。可是在耶和华救了约沙法之后，战车兵士也认出他不是亚哈而不再追他。

约沙法自然对得救十分感激。但耶和华却不放过他的错误和愚行。他差遣先知耶户去向约沙法提出谴责说:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因为你……立定心意寻求上帝。”可附带一提的是，后来约沙法在统治期间又犯了类似的错误而获得类似的谴责。——历代志下19:2,3;20:35-37。

毫无疑问地，耶和华虽然嘉许约沙法的正直行为及对纯真崇拜的热心，却不喜悦他结交和帮助上帝的敌人。一次约沙法差不多丧了性命，另一次却损失了船队。

既然上帝的道“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，”我们从约沙法的经验可以学到什么教训呢？——提摩太后书3:16。

教训之一是，我们可以从耶和华的怜悯与慈爱获得安慰。约沙法虽然犯错和不智地帮助暴君亚哈，他在遭遇困难时上帝却没有舍弃他，并且为了他的良好记录而加以救助。因此我们确信虽然我们有时犯错，但若有忠心的记录，则在患难时上帝仍会帮助我们。

远较重要的一项教训是耶和华的先知耶户开门见山地向约沙法所说的话:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？”约沙法在对上帝的忠贞方面犯了一个严重错误，因为对上帝的忠心包括不帮助耶和华上帝的仇敌在内。

今日谁是上帝的仇敌以致他的仆人不可加以协助呢？首先要留意的是，这里所考虑的是组织、国家、理念等。约沙法王被说服去帮助变节不忠的以色列国攻打叙利亚。这件事所牵涉的并不是对别人表现礼貌或仁慈;而对人仁慈总是正当的。因此今日的基督徒会对一切有需要的人表现仁慈而“向众人行善。”（加拉太书6:10;马可福音12:31）但世上的组织若想耶和华的子民帮助他们苟延这个邪恶事物制度的残喘却又当别论。——加拉太书1:4。

因此当基督教国的宗教组织像亚哈王求助于约沙法一样在战时希望耶和华见证人参加社会工作时，我们可以适当地问道:“他们是否像耶稣所论及的真正门徒一般与世界保持分离呢？他们有没有宣扬上帝的名并向人指出上帝的王国是人类的唯一希望呢？他们有依照圣经原则而生活吗？他们有表现耶稣说会成为他门徒标志的爱心吗？绝没有！——马太福音24:14;约翰福音13:34,35;15:19;17:16,17。

那么我们获得什么结论呢？这些宗教组织不是耶和华上帝的朋友而是他仇敌的朋友。这乃是唯一的结论。他们是世界的一部分，但基督徒一旦“与世俗为友，就是与上帝为敌”了。光明和黑暗无法相通，基督与彼列也无法相合。耶稣自己宣布过他的门徒必须遵守的一项原则:“不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。”——雅各书4:4;哥林多后书6:14,15;马太福音12:30。

为了对上帝保持忠贞，我们不仅要拒绝与任何此等宗教组织交往，并且对一切造成世界纷乱的激烈争论，不论它们是理念、政治、社会、种族抑或国家问题，均保持中立。唯有这样我们才可以表明我们体会到耶和华令人将这项责备记录下来的目的:“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？”