三位一体是圣经一套明确的教义吗？
如果上帝真的是三位一体的神，圣经就必首尾一贯地阐明三位一体的教义。为什么？因为圣经是上帝给人的启示，正如耶稣的使徒所断言。既然我们要认识上帝，以他喜悦的方式崇拜他，因此圣经必定把谁是上帝交代得一清二楚。
公元1世纪的基督徒接受圣经是上帝确凿的启示。圣经是他们信仰的根据，最高的权威。比如，使徒保罗到比里亚传道时，城里的人都“非常热切地接受神圣的话语，天天细心考查圣经，要对证所听见的事”。（使徒行传17:10,11）
那时上帝手下显要的仆人以什么为权威？使徒行传17:2,3说：“保罗照惯例……根据圣经跟他们推理，一面解释，一面引经证明”。
耶稣自己也以身作则，根据圣经教导人。他一而再，再而三地说“经上记着说”，又“把经上指着他说的话”，向人解释清楚。（马太福音4:4,7；路加福音24:27）
无疑耶稣、保罗和公元1世纪的信徒都根据圣经传道教人。他们深知“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教，尽都有益，叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工”。（提摩太后书3:16,17；另见哥林多前书4:6；帖撒罗尼迦前书2:13；彼得后书1:20,21）
许多教会声称三位一体是圣经的基本教义。既然圣经能“纠正”错误，那么圣经理应阐明三位一体这个基本教义才对。但是，神学家和历史家有没有说，三位一体是圣经一套明确的教义呢？
“三位一体”这个语词有没有在圣经里出现？
有一部基督新教辞典说：“‘三位一体’一词并不出现于圣经……。但一直至第四世纪这才正式见于教会的神学中。”（《圣经新辞典》）一部天主教著作说，“三位一体”这个语词“并不是圣经的用语”。（《新天主教百科全书》）
《天主教百科全书》也说：“圣经里没有一个语词表示天主圣三。希腊语词τρίας（triʹas, 拉丁语译作trinitas［意思是三位一体］）最早见于公元180年安条克的狄奥菲鲁斯的著作里……。此后不久，这个词的拉丁语译法‘trinitas’才出现于德尔图良（又译特土良）的著作中。”
虽然德尔图良曾用过“trinitas”（三位一体）这个语词，但这并不足以证明他提倡三位一体的道理。天主教著作《天主圣三神学辞典》（英语）就曾表示，尽管德尔图良有些话后来被人用来讲解三位一体论，读者却要知道：“我们不可就此妄下结论，因为德尔图良根本没有用这些话来说明三位一体神学。”
《希伯来语经卷》的证言
虽然“三位一体”一词没有在圣经里出现，但圣经有没有至少明示了三位一体这个道理呢？比如圣经的《希伯来语经卷》（《旧约》）怎么说？
《宗教百科全书》（英语）指出：“今天神学家一致同意《希伯来语经卷》并不包含一套三位一体的教义。”《新天主教百科全书》也说：“《旧约》并没有传授圣三一的教义。”
同样，耶稣会教士埃德蒙·福特曼也在他所著的《天主圣三》中承认：“《旧约》……没有明示，也没有暗示一个天主有三位：父、子、圣灵……。没有证据显示圣经执笔者猜想过天主是［三位一体］的……。要在［《旧约》］里寻找一些表示、象征或‘暗示’天主三位一体的语词，这既偏离了原文的意思，也超出了圣经执笔者的本意。”（楷体本书所排）
人只要仔细查考《希伯来语经卷》，就能印证上述的评论。上帝启示的《希伯来语经卷》正典的39卷，根本没有包含一套明确的三位一体教义。
《希腊语经卷》的证言
那么，圣经的《希腊语经卷》（《新约》）有没有明确地表达了三位一体的教义？
《宗教百科全书》说：“神学家一致同意《新约》也没有包含一套明确的三位一体教义。”
耶稣会教士福特曼说：“《新约》的执笔者……没有正式或有系统地提出一套三位一体的教义，也没有明确地指出一位天主有三个彼此相等的位格……。在《新约》里，我们找不着三位一体的教义，那就是在天主的本质中存在着三个彼此不同、各自行动的个体。”
《新不列颠百科全书》（英语）评论说：“《新约》没有出现‘三位一体’一词，也没有一套明确的三位一体教义。”
伯恩哈德·洛泽在《基督教教义简史》里说：“在《新约》里，我们找不到一套确实的三位一体教义。”
《新编国际新约神学词典》（英语）也有类似的评论：“《新约》没有一套完整的三位一体教义。［基督新教神学家卡尔·巴思说：］‘圣经没有明确地表示父、子、圣灵有相同的本质。’”
耶鲁大学教授沃什伯恩·霍普金斯断言：“耶稣和保罗显然都不晓得三位一体教义；……关于三位一体这个道理，他们什么也没有说。”（《宗教的起源与演变》）
历史家阿蒂尔·韦戈尔表示：“耶稣基督从没有提过这件奇事，‘三位一体’一词也没有在《新约》里出现过。这个主张是教会在我们的主死后三百年才采纳的。”（《基督教包含的异教信仰》）
因此，不论是圣经的《希伯来语经卷》的39卷书，还是圣经的《希腊语经卷》的27卷书，都没有提出一套明确的三位一体教义。
早期基督徒有没有提倡三位一体教义？
早期基督徒有没有提倡三位一体教义？请考虑以下历史家和神学家的评论：
“原始基督教并没有一套明确的三位一体教义，就像后来教会信条所陈明的一样。”（《新编国际新约神学词典》）
“早期基督徒起初并没有想到采纳［三位一体］教义作为他们信仰的一部分。他们忠于父上帝，也忠于上帝的儿子耶稣基督，并且承认……圣灵；但他们从没有想过这三者实际构成三位一体的神，彼此平等，合而为一。”（《基督教包含的异教信仰》）
“最初基督教不是信仰三位一体的……。《新约》和其他早期基督教的著作表明，在使徒时代和后使徒时代，基督教还没有信仰三位一体。”（《宗教与伦理百科全书》，英语）
“在公元4世纪末以前，‘一个天主有三位’的格式尚未定形，肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分……。在宗徒后期的教父当中，根本没有任何教义接近三位一体的道理或观念。”（《新天主教百科全书》）
尼西亚大公会议前的教父的主张
尼西亚大公会议前的教父被公认为基督诞生后最初几个世纪的重要宗教导师。他们传授的信仰值得留意。
死于公元165年左右的殉道者查斯丁（又译游斯丁或儒斯定），说降生为人以前的耶稣是受造的天使，“有别于创造万物的上帝”。他说耶稣的地位低于上帝，耶稣的“一切言行都是听命于造物主……的旨意”。
死于公元200年左右的伊里奈乌（又译爱任纽或依雷内），说降生为人以前的耶稣有别于上帝，地位也低于上帝。他表示耶稣并非与“独一的真神”同等，上帝是“至高无上、独一无二”的。
死于公元215年左右的亚历山大的克雷芒（又译革利免或克雷孟），说上帝是“自有永有、独一的真神”。他说子“次于独一全能的父”，而不是与父同等的。
死于公元230年左右的德尔图良（又译特土良或戴尔都良），说上帝是至高无上的。他说：“父比子大，也有别于子（另一位），就如生产的有别于被生产的，差派的有别于被差派的。”他又说：“有一段时期，子是不存在的……。在万物产生以前，上帝独自存在。”
死于公元235年左右的希坡律图（又译希坡律陀），说上帝是“一位上帝，无上而独一的真神，万物的创造者和主宰”。“同龄的一个也没有……。上帝是独一的，也独自存在，并随自己旨意使不存在的得以存在”，比如创造了降生为人以前的耶稣。
死于公元250年左右的奥利金（又译俄利根或奥力振）说：“父子是两位实体……在本质上是两位”，“跟父比较，［子］只是十分微弱的光”。
阿尔万·拉姆森在《公元一至三世纪的教会》一书中总括历史事实说：“现今许多人相信的三位一体教义……［殉道者］查斯丁从没有表示赞同，尼西亚大公会议前的教父看来也没有这样做，换言之，基督诞生后头三个世纪所有基督教作家都没有对三位一体教义表示赞同。他们虽然确曾提到父、子……圣灵，却从没有提过三者同等同体，一个上帝有三位，也没有提过相信三位一体的人所下的任何定义。事实倒刚相反。”
因此，圣经和历史事实都清楚证明，在圣经写作的时代和随后的几个世纪，三位一体教义都不为人知。
［第7页的精选语句］
“没有证据显示圣经执笔者猜想过天主是［三位一体］的。”《天主圣三》