巴力崇拜——古代迦南崇尚物质的宗教
在过去五十年来有一股崇向物质的宗教思想渗透了整个基督教国。它所有的大小教派都多多少少地受到这种堕落风气的影响。事实上整个基督教国可说已披上了一件物质至上主义的外袍表现出以赚钱为人生目的的思想，对国家的崇拜和性道德标准降低等堕落征象。这使我们想起在耶户王的日子以色列人由于让崇尚物质的巴力教渗入国内而堕落。（一）为了这个原因，我们现在打算查考一下古代迦南这种崇尚物质的宗教内容到底如何以及它怎样被撒但用来作为陷害以色列国中一般崇拜耶和华的人的罗网。这样行无疑会对我们颇有实际的益处。——士师记2:3。
在1929年之前，除了圣经曾数次提及巴力教之外，其他与巴力教有关的资料均极有限。但在1929年，一批考古学家在迦南掘出了一个称为乌加列（Ugarit）的古代城市。这城后来又被称为拉斯·深拉（Ras shamra）。他们发现了许多属于以色列人进入迦南之前一段时期的宗教遗物和一间图书室藏书的一部份，包括数以百计的泥版。其上的文字被学者鉴定为属于闪族语系，后来且被翻译出来。这种乌加列语和圣经的希伯来语及腓尼基语均很相近。从这些被发掘出来的文件我们得以首次获悉他们的荒诞信仰和他们在迦南信奉这种宗教的方式。（二）
迦南的神祇
现在我们知道艾尔（El）是古代这些信奉异教的迦南人所崇拜的主要神祇（El在希伯来文的意思是“神”）。在拉斯·深拉发现的一块石碑上刻有一幅图画，所画的是艾尔神坐在一个宝座上，而乌加列的国王则在他的面前献祭。这位神的容貌看来很年长，而且具有父权的威仪。艾尔的妻子名叫亚舍拉（Asherah），是诸神的顾问，同时也是繁荣和生产之神；她常被人以一根圣柱作为代表她的象征。（列王纪上18:19）为了凑成由主要的神祇组成的三位一体，艾尔和亚舍拉有一个著名的儿子巴力；他也是一位神。巴力是掌管雨水和风暴的神。在一块拉斯·深拉的石碑上刻有他的像，右手挥舞着一根锤矛，左手则拿着一根一端削尖如剑锋的霹雷杖。巴力的称号之一是“地球之主西布”［Zebul，意即崇高的］。这个称号无疑在列王纪下1:2流变为巴力·西卜（Baal-zebub），同时也与马可福音3:22所载撒但之被称为别西卜（Beelzebub）有关。巴力的姐妹是安娜芙（Anath）女神，以“处女”为其象征。巴力的妻子传说就是士师记2:13所提及的亚斯他录女神（Ashtoreth或Astarte）。
在拉斯·深拉所发现的泥版揭露了所谓“巴力的神话”的真相。（三）（巴力在迦南的方言和希伯来语均为“主人”之意）从泥版上的记载看来，显然这个异教的神话企图从宗教的意义上解释迦南地方季节的变换。他们相信巴力是掌管雨水的神，因此能够使泥土有生出植物的能力。既然迦南人的生计完全倚赖雨量的调节合时和农产品的收成，他们从一种物质的观点看来遂认为巴力是一个极为重要的神。在巴勒斯坦从四月至十月底之间，除了非常偶然的阵雨之外，通常是干旱无雨的季节。唯有一些能够从朝露吸收足够水份的蔬菜和植物才能在这段时期内生长。从十月底起雨开始下降，并且在整个冬季断断续续地延绵到四月底左右，因此在那里冬季通常是雨季。初春的时节，大约在二月左右，是播种的时候，到五月或六月便是收割的时候了，不过在不同的地区时间往往稍有差别。在四月里，由于雨水的滋润，各处田野都长满了茂盛的菜蔬植物，也掺杂了五色缤纷美丽的野花。但到五月底这些景象便完全消失了，那时遍野荒凉而只剩下少数耐旱的树木和荆棘丛。（四）
迦南人那种崇尚物质的头脑于是将这些自然的能力人格化以图解答这些现象。他们认为每年的春天雨水和风暴之神（巴力）在与死神摩特（Mot）的争斗中被杀死。因此在夏季的数月中死神是至尊的统治者。那末为什么当秋季来临时雨水又再度开始下降呢？因为死神被巴力的姐妹安娜芙所征服，巴力遂得以复生。为什么在春季田野会遍满茂盛的花草菜蔬呢？因为那正是巴力和他的妻子亚斯他录，生产繁殖的女神，交配的时候。
那末地上的人类在这种巴力教的信仰中处这于什么地位呢？这种古代的宗教并不是一种个人的经验而是一种公众的制度和一种集体的生活方式。艾尔神被供奉为至尊的神，是统治诸神的隐形社会的主宰，巴力则是他的丞相，按着显形境界中所发生的事来的治理地上人类的显形社会。大巴力神被认为是各地许多小巴力（Baalim）的总和。每个城市或村镇都嫁给了它们当地的巴力神，由此得以受孕而生产。个人仅是隶属于巴力势力下的整个集团的一部份而已。在他们看来巴力是一个真实，具体而能够予人活力的巨大力量。正如一位丈夫能够给予妻子生产的能力，他们的大巴力神也能给泥土产生植物的能力，各地的小巴力则能够使当地的人畜具有生产的能力。因此整个城市，集体地说来，可说是一个人格化的小巴力的一部份。为了这缘故，许多地方均以巴力为名，例如巴力赫蒙，巴力免，巴力夏琐，巴力洗分等。（五）
宗教性的国家主义
其实这便是近代国家主义的前驱。每个地方的小巴力神代表今日包括许多个“小我”的集体性“大我，”正如一个美国人是“山姆叔叔”这个集体“大我”中的一小部份，而一个英国人则是“约翰牛”的一部份。每个国家性的“巴力”群体都自认为自己比其他的巴力群体优越，因此是日光之下最好的国家。他们并且相信他们向之祈求胜利并将儿女放在其军事祭坛上牺牲掉的隐形“艾尔”神对他们的国家社会和他们的物质权益特别感觉关怀。他们各自保持他们深以为傲的国家特征和传统。这些极端的国家主义者认为他们死后仍然会在隐形世界中和他们的祖先生活在相似的国家社团里。换句话说，一个迦南人将永远是迦南人，甚在“将来的世界”里也是迦南人。
当许多现代的国家主义者在游行的行列中看到他们的国家旗号经过时，他们时常会变成如此感情冲动以致发生混身起鸡皮疙瘩的反应。这种感觉在巴力教中被认为是一种宗教的经验，迦南人称之为“鹅肉”（六），据说是一种由于对神的敬畏而引起的感觉。巴力教也相信人的灵魂是不死的，因此可以永远活下去。事实上在巴力教中一般死去的人都被称为“以鲁谦（Elohim，诸神之一），这点正好和撒母耳记上28:13所载迦南的巫婆把死去的撒母耳称为“神”一事互相吻合。今日巴力式的国家主义思想已经俘掳基督教国的大部份。雅各曾很正确地将这种与俗世相交的关系称为属灵的淫乱。堕落的基督徒的确可说是在事实上加入了现代的巴力教。——雅各书4:4。
每一个迦南的城市都为它们的保护神巴力建造一间巴力庙。在巴力庙和附近山邱上许多称为“邱坛”的祠堂里都有祭司主持崇拜的仪式。（列王纪下12:3）供奉在祠堂里的可能是他们的神“艾尔”或巴力的像，在外面的崇拜者可以依稀地看到。在庙外的祭坛附近竖有一条石柱，称为“马沙巴”（Massebah），是神的性器官的象征。此外还有一根木制的圣柱，代表艾尔神的妻子亚舍拉女神。在这些祠堂里经常举行呈献礼物和交谊祭的仪式。在他们的祭坛上有时甚至以活人为祭物。（诗篇106:37,38）同时在这种庙里他们又以卖淫的方式来崇拜巴力的妻子，生育繁殖之神亚斯他录。为了这种目的在庙里服役的男女称为克得深（Kedeshim）和克得萧（Kedeshoth），意即“任圣职的人。”（七）
以色列人的上帝耶和华曾屡次警告他的百姓务要防范巴力教的崇拜，并且在他们进入迦南时命令他们将这种邪教彻底铲除。（申命记7:5,6）但甚至在以色列人未进入应许之地以前，撒但已诱使许多以色列人堕入巴力教淫乱的性关系中以致犯了实际的奸淫。（民数记25:2,3；哥林多前书10:8）后来以色列人又陷入与巴力教妥协的网罗中。撒但使他们以为他们可以一方面奉耶和华为他们国家的神，另一方面却“现实一点”而把崇拜的一部份分给使谷物生长和牲畜繁殖的物质力量。
以色列人在以往沦为崇尚物质的巴力教奴隶的惨痛历史现今又在全世界许多自称事奉上帝的人身上重演着。耶稣所说“一个人不能事奉两个主”的话在今日仍然是真确的。（马太福音6:24）今日基督教国内的各教派亦不能一方面事奉天上真正的上帝而又同时崇拜巴力。
备考
（一） 列王纪下10:20-27；并请参看《你能渡过哈米吉多顿进入上帝的新世界》一书（英文）第277-279页。
（二） 芬尼根（J. Finegan）所著的《来自古代的光》（Light from the Ancient Past）第146-148页，1946年版。
（三） 佛安（Ferm）所编《古代的宗教》（Ancient Religions）一书中由加斯特（Theodor H． Gaster）所写的《迦南人之宗教》一章，第135,136页。
（四） 莱特（G. E. Wright）所著的《圣经考古学》（Biblical Archaeology）第105-111页，1957年版。
（五） 士师记3:3；民数记32:38；33:7；撒母耳记下13:23。
（六） 《古代的宗教》第119页。
（七） 诺斯（J． B． Noss）着之《人的宗教》（Man’s Religions）一书第493,495页，1949年版。