什么才与事实吻合？

读后请自作判断

随着知识日益进步，进化论节节败退

古代的埃及人看见蜣螂突然从地里出现，便相信它们是自然产生的。但其实是雌蜣螂把卵下在粪堆中，将其埋在地里，后来孵出虫来。自然萌生吗？在公元前第五世纪，希腊哲学家亚拿萨哥拉(Anaxagoras)和恩贝多克利(Empedocles)提出这样的主张；一个世纪之后，亚里斯多德以为毛虫和蜗牛是物体腐烂之后产生的。到公元十七世纪，科学家培根(Francis Bacon)和哈维(William Harvey)仍然提倡自然萌生的理论。

不断进步的知识将这一切改变了。在同一个十七世纪，莱迪(Redi)表明唯独在苍蝇将卵下在肉中之后才会有蛆出现。后来有人发现细菌，遂声称这是生物自然萌生的例证；但是一个世纪之后，史普兰山尼(Spallanzani)推翻了这个见解。在其后的世纪中，巴斯德证明“生命唯独来自生命。”现在这已是一项公理。甚至达尔文也接受这个主张，他在《物种起源》一书的最后一句话中承认，“造物主在最初将生命吹进几种或一种生物之中。”——450页，Mentor版。

创造论与“生命唯独来自生命”这项事实完全吻合。论到耶和华上帝，圣经说：“在你那里有生命的源头。”——诗篇36:9。

其次，化石也支持创造。辛普生在《进化的意义》一书中写道：“大约在500,000,000年前形成的寒武纪岩石充满了化石。在地上各处也有寒武纪早期之后差不多所有时代的丰富化石。但在早于寒武纪的石层中，虽然代表1,500,000,000年这么长的时期，化石却通常相当罕见，而且时常颇为可疑及引起异议。”辛普生将所有各大类的生物，除了脊椎动物之外，的化石突然在地层里出现称为“生物历史上的大奥秘。”——16-19页。

哈佛大学的隆玛教授引用达尔文本人对这个奥秘所作的评论说，“我无法提出任何令人满意的答案”——隆玛补充说，“今日我们亦无法提出答案。”耐人寻味地，他接着评论说：“我们可以合理地说，一般的情形是与认为在寒武纪的起头有一场特别创造的主张一致的。”既然从寒武纪开始即有大量化石出现，这些化石有将背椎类动物的起源显示出来吗？没有。高舒密特(Goldschmidt)在《进化的物质基础》一书中说：“关于实际品种的起源，事实未能提出任何资料，较高的族类则不用说了。”（165页）在今日的化石专家当中，这是一项受到普遍接纳的事实。

饶有趣味地，进化论者虽然坚决拒绝创造论，他们却意识到化石的记载支持创造论过于支持进化论。若干年前已有几位进化论者承认这件事实：“人越研究化石学，就越肯定进化是唯独基于信心的。这正是当人面对宗教的大奥秘时所需的同一种信心。……唯一的其他选择便是特别创造的理论，这虽然可能是真的，但却全不合理。”（L.T.摩尔）“动物学家接受进化论并不是因为这个理论……能够以合乎逻辑、首尾一贯的证据加以证明，而是因为唯一的其他选择，特别创造论，显然是不可信的。”（D.华生）“进化论是未经证明，也无法证明的。我们相信这件事仅是因为唯一的其他选择乃是特别创造论，而这是无法想像的。”——亚瑟·基夫爵士。

今日仍然有些人看出创造论是与事实吻合的。J.H.哥尔纳，剑桥大学的生物学家和进化论者，说：“我仍然认为，在没有偏见的人看来，植物的化石记录是支持特别创造论的。”（《当代生物学思想》，1961年，97页）在1980年5月的《物理公报》中，立普生教授勉强承认说：“我们必须更进一步，承认唯一可接纳的解释便是创造。”

化石的记录并不支持进化论。但是创造论却与事实吻合。

甚至突变也未能对进化有任何帮助。突变是指在遗传性方面的变更而言，这种变化可以在生物身上产生可遗传的新特性。微小的突变绝大多数是有害的；巨大的突变则会使动物残废或甚至丧生。科学家相信突变会促成生物的衰退，而且造成许多疾病和畸形。可是，进化论者却寄望于突变而视之为促成进化的工具。但是，他们发觉突变并不足以产生新的族类。进化论者班高士多夫(Bengelsdorf)说：“牵涉到遗传因子方面的基本变化的突变可以造成两个男子之间的差别。……但是为了各种原因，它们无法促成全面的进化——为何有鱼类、爬虫类、鸟类和哺乳类产生。”

创造论者一向均承认在创世记第一章所提及的类或族之内可以产生许多变化——1980年11月21日的《科学》杂志论及变化的程度说：“各种生物的确有能力在身体和其他特征方面经历微小的变化，但这些变化是有限的；从长远看来，这仅是变化到中庸的程度而已。”遗传学家以实验证明了这件事实。他们在迅速繁殖的生物中促成了巨量的特变，可是，“在操纵果蝇（果蝇在数天之内能产生好几代）的进化达40年之后，研究者见到许多怪异的改变，但果蝇仍然是果蝇。”

化石的记录表明各种生物的繁殖经过几百万年（按照进化论者的观点）仍然保持不变。根据观察和实验所得，突变其实表明各种族是恒常不变的。创世记1:12,21,24说各种生物会“各从其类”地繁殖，这种说法与科学事实完全一致。

最后，让我们看看进化论最大的漏洞。在人与进化论者认为最接近人的动物之间有一道极大的鸿沟存在。“甚至这段比较新近的历史，”杜布山斯基说，“亦充满了不确定；权威们时常意见相左，在基本问题和细节方面均如是。”（《人类的进化》，168页）人类学家兴奋地为他们所发现的几片骨头和几只牙齿大吹大擂，但后来当他们发现其他类似的残片而将其誉为人与猿之间的失落连环时，便将以前的发现弃若敝屣了——他们声称自己的发现才是真正的连环，以致为此争辩不休，各不相让。

人具有语言的能力、推理的能力、创造性的思维、人懂得音乐和艺术，对过去、现在和未来具有时间的观念，人需要在生活上有成就、意义和目的，人具有公平、仁慈、怜悯和爱心等品质——这使人远超越其他任何动物。这些事实无法以进化去解释，但却可以归因于人‘按照上帝的形像’而被造一事。（创世记1:26,27）再次地，与事实吻合的乃是创造论。

可以附带一提的是，有许多现代派的宗教家接受进化论，声称上帝以进化的方法创造人。创世记的记载并不容许这样的主张。造物主绝没有使人从某种动物进化而成，反之“耶和华上帝用地上的尘土造人。”——创世记2:7。

生命的起源说，创造！化石说，创造！突变说，创造！人与最接近人的动物之间的鸿沟大声喊道，创造！与科学事实吻合的绝不是进化而是创造！

［第24页的精选语句］

“在没有偏见的人看来，植物的化石记录是支持特别创造论的”

［第23页的附栏］

创造日的长度

进化论者一方面将他们的理论隐藏在神秘莫测的亿万年中，同时也时常嘲笑圣经所提及的六个创造“日”。但是饶有趣味地，圣经本身表明这些日子并非24小时的时期。在创世记第1和第2章被译成“日”的希伯来字“约恩”(yohm)含有以下几种不同的意思：

1．光亮的时期，白昼。——箴言4:18。

2.24小时的时期，昼夜。——创世记7:17。

3．由某些事件标明出来的一段时期，正如威廉·威尔逊在《旧约字词研究》一书中所作的定义说：“一日；这时常指一般的时间或一段长时期而言；受到考虑的整段时期…日也时常用来指某个季节或有任何异乎寻常的事件发生的时候。”——109页。

关于第3个意思的圣经例证：

“日”可以包括夏季和冬季，季节的递嬗。——撒迦利亚书14:8。

某个“日子”，后来显明包括许多日。——以西结书38:14,16；可参阅箴言25:13及创世记30:14。

一千年被比作一天，也被比作夜间四小时的一更：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”——诗篇90:4；也可参看彼得后书3:8,10。

“拯救的日子”长达数千年。——以赛亚书49:8。

“审判的日子”也包括许多年。——马太福音10:15；11:22-24。

人的一生被称为他的日子：“挪亚的日子”、“罗得的日子”。甚至现在我们也可能谈及“我父亲的日子”。我们甚至可能将这日子分开来说，“在他一生的清晨”或“在他一生的傍晚或日落时分。”——路加福音17:26,28。

创造日：

我们怎么知道创世记所谈及的创造日不是24小时的日子呢？因为创世记2:4将所有六日合称为一日：“创造天地［六日］的来历，在耶和华上帝造天地的日子［单数，一日］。”此外，创造周的第七日是耶和华的安息日，他停止了地上的创造，而圣经表明这个日子仍然在继续中。——希伯来书4:3-11。

六个创造日标明上帝成就某些创造工作的几段时期。被译作“日”的希伯来字“约恩”的含意可以包括这些悠长的时期在内。——可参阅《助人明白圣经的工具》（英文）1427页，守望台圣经书社出版。