圣经的看法如何？

你应当守什么安息？

上帝将以色列人从埃及的奴役解放出来之后，他吩咐他们要守一个每周的安息。这安息落在一周中的第七日，始于星期五的日落，终于星期六的日落。要求安息的律法有什么目的呢？这便是今日所应守的安息吗？

上帝在施行奇迹赐下吗哪时首次吩咐以色列人守安息。人民要在第六天搜集足够的吗哪供两天之用，因为在第七天或安息日不会有吗哪降下。（出埃及记16:22,23）可是，当第七日来到时，有些人仍出去找寻吗哪，由此表示他们并不习惯守一个安息的日子。（出埃及记16:27）因此，上帝通过摩西说:“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”——出埃及记16:28,29。

耶和华上帝吩咐他的百姓守安息其实是为了他们的好处着想。这使所有人，包括奴仆和甚至家畜在内，享有一段获得所需的安息休憩的时期。除此之外，安息日会提醒以色列人至高者为他们行了什么大事，将他们从埃及的奴役拯救出来。当他们在埃及为奴时，他们得不到什么休息。上帝的律法说:“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”——申命记5:14,15。

既然守安息是要提醒以色列人上帝怎样将他们从埃及的奴役拯救出来，显然守安息的律法在此之前并不存在；上帝也没有将其赐给其他任何民族。出埃及记31:16,17进一步证实这点，我们读到:“故此以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”因此，对以色列人来说，守安息日是表明他们与上帝有立约关系的一个显形记号或证据。如果其他民族也曾守这样的一个安息日，安息就无法作一个将以色列人分别出来的记号了。

虽然耶和华上帝吩咐他的百姓守安息，他所关心的乃是他们对这项安排的衷心体会而非仅是循例地守一个日子。他通过以赛亚先知很清楚地表明这点:“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。”——以赛亚书58:13,14。

请留意使至高的上帝喜悦的并非不作工而已。反之，他所喜悦的是人拨出这日作为特别属于他的日子，因此他们会将精神集中于属灵的事上。以色列人要停止从事自私的活动而以遵行上帝的旨意为乐。

今日又如何呢？耶和华上帝要求他的仆人每周拨出一天作为属他的日子吗？请留意使徒保罗怎样论及守某些日子:“有人认为这日比那日好，又有人认为日日都是一样；只要各人自己心意坚定就可以了。守日的人是为主［耶和华］守的。”（罗马书14:5,6；《新译》）这段话表明在公元第一世纪，基督徒并没有义务守任何一日作为安息日。对基督徒来说，重要的是他们每日遵行上帝的旨意。

摩西律法连同其中关于安息的规定已在耶稣基督身上获得应验。这律法从未对非犹太人具有约束性，也没有加于接受基督教的人身上。因此，基督徒不应让别人因为他们不守某些日子就指责他们，使他们感觉他们犯了罪。使徒保罗对歌罗西的信徒同工写道:“所以在饮食上或关于节期、守月朔或安息，没有人可以批评你们；因为那些事都是未来的事的影像，但实体却属于基督。”——歌罗西书2:16,17，《新世》。

再者，使徒保罗警告加拉太的小组提防一些自称为基督徒，但却企图在各方面将他们带返摩西律法之下的人。他说:“［你们］怎么还回到那些软弱贫乏的言论，情愿再作它们的奴仆呢？你们严守日子、月份、节期、年份；我为你们担心，恐怕我在你们身上劳苦是白费了。”（加拉太书4:9-11，《新译》）保罗也对归信基督教的希伯来人写道:“我们已经相信［上帝所赐的基督］的人，得以进入那安息，正如上帝所说。”——希伯来书4:3。

有鉴于此，耶和华上帝要他的百姓在今日怎样行呢？正如奉命每周守安息的以色列人的事例表明，至高者所喜悦的乃是凡事都为了荣耀他而行，不是拘守安息的日子。（哥林多前书10:31）因此，我们应当努力以一种会为耶和华上帝增光的方式运用每日的时间。

所以据圣经透露，上帝唯独吩咐以色列人守第七日为安息日。守安息乃是耶和华和以色列人之间的一个记录。耶稣基督应验了律法之后，守安息的律法便不再对他的跟从者适用了。（罗马书7:4-6）可是，借着避免以自私的活动作为生活上的首务，基督徒表明他们体会到将时间用来尊荣造物主的重要性。他们应当每日努力跟从上帝的指引，证明他们真正以他为乐。