分社办事处一直在强调我们需要给予较软弱的弟兄们更多个人方面的协助，一位海外传道员在以下所述的经验说明了这种协助的价值。“在环务仆人来探访过之后，我们的小组将原有的会众研经班分为两个，以便利传道员和有兴趣的人参加。虽然这使得我们的传道中心只剩下五个人经常来参加，我们都接受了这项挑战而利用这个机会来给予人所需的协助。每一个传道员都努力要至少帮助一个人来参加研经班；他们比平常提早一点离开家，有的时候早一个钟头，到一个有兴趣的人家里和他一起步行到聚会的地方。结果，头一个晚上便有十个人来参加，即百分之百的增加！主持人不久便建立起一条路线以便沿途可以带四、五个人一同来参加聚会。”弟兄对这种安排的热心支持使得参加聚会的人数如今比以前还多了三倍。

由于在过去的缓慢进展，有的时候传道员对于和那些似乎无特别兴趣的人研究圣经感到不太起劲。有一个在照顾家庭义务以外主持两个圣经研究的弟兄便有这样的感觉。环务仆人向一位男子获得一个订阅，这位男子的兴趣足以使他同意开始研究圣经。当环务仆人问这位弟兄他什么时候可以主持这个圣经研究的时候，他很想予以拒绝，但终于还是和他研究，因为他认为反正不会维持多久的。这位传道员说:“当我鼓励他的妻子也一起参加研究的时候我发现她十分有兴趣，而且在研究了几次之后表示她十分高兴学到了这些真理。这对夫妇自幼生长在佛教家庭里，受佛教的各种仪式和信仰所熏陶。在他们读完了‘看哪！’那本小册子以后，他们已对于耶和华，基督耶稣和圣经的价值有了基本的认识。他们看出了偶像是毫无价值的；可是要离弃祖先的传统对他们说来并不是一件易事。好像大多数的佛教徒一样，他们认为只要他们不伤害别人，随和着传统的习俗和尊崇祖先的‘拜拜’行事便可以算是良善的好人了。不过他们在讨论这些事时坦白真诚的态度使我得着鼓励，于是我继续和他们研究，并运用圣经来帮助他们对这些事以及耶和华所订纯正宗教的公义条件获得正确的观点。

“然后有一天晚上，他们的一个老朋友也加入研究，并且想要为佛教的思想辩护。在他这样做的时候，他把自己和这对夫妇都称为佛教徒。令我惊喜交集地，这位丈夫坦率地告诉他的朋友说他和他的妻子都不再认为他们是佛教徒了！这乃是一个转捩点，因为自那时起他们不久便开始参加小组的研经班和参加户外传道工作。这位太太是一个学校教师，所有在暑假期间可以时常从事户外的传道工作，并能够参加在台中举行的“圣灵的果实”区务大会；在那里她受了浸象征她对耶和华献身。那位丈夫也继续有好的进步，并表示出他希望不久可以受浸。这都是由一个传道员并不太热心去主持的圣经研究产生出来的结果！

读者来函

● 既然撒母耳记上16:23的记载表明了大卫已经是扫罗宫廷中的琴师，为什么撒母耳记上17:55，扫罗还会问大卫是谁？

《新世界圣经译本》及其他的圣经译本，如《英王雅各译本》等均在撒母耳记上第十六章告诉我们说大卫为扫罗所注意遂派他作琴师及拿兵器的侍从。然后在撒母耳记上17:15则记载大卫归家为他的父亲牧羊，后来又投归扫罗，在那时他击杀了歌利亚。正如撒母耳记上17:55-58所示，当他回来的时候扫罗似乎并不认识大卫。那末，问题是这怎么可能呢？

在《新世界译本》和《英王雅各译本》里的这段记载均根据马所利的希伯来文圣经译成。可是我们必须记得与那本由远较古老的希伯来文圣经译本，希腊文《七十人译本》，比较起来，它委实是一本颇为近代的圣经译本。这本被包括在第四世纪的《梵蒂冈》1209号和《西乃山》希腊文古抄本里的《七十人译本》在记述这些事时给了我们一幅稍有出入的图画，因为它将某几节引起困难的经文省略了。换言之，当我们阅读《七十人译本》中的记载时对这件事并不会发生什么问题，因为它并没有说大卫曾归家牧羊。所以当歌利亚首次提