耶和华改变所运用的工具
1．（甲）我们怎么知道耶和华的旨意必定会成就？（乙）这是不是说他永不会改变他所运用的工具？
“我是上帝，并无别神，……我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（以赛亚书46:9,10）由于耶和华具有完美的智慧和先见，以及无限的能力和物力，他一旦决定了一项旨意之后便绝没有将其改变的需要。没有任何无法预见的意外或仇敌奸狡的袭击能够迫使耶和华改变他的旨意。可是这却不是说耶和华不会改变他用来实现他的旨意的工具。为了进一步查考证明圣经是由一位作者感示而成的证据，我们打算将这样的一项转变考虑一下。
2．写希伯来文圣经的人对于耶和华所用的工具怀着什么见解？
2 像以前一样，我们会首先将这个问题从人的观点看一看。假若希伯来文圣经仅是一班虔诚的希伯来作者的产品，那末他们认为耶和华所运用的工具是什么呢？答案很明显。他们的写作一致宣布这项工具便是他们自己的国家，上帝的选民以色列族。正如阿摩司先知写道，耶和华论及他们说:“在地上万族中我只认识你们。”——阿摩司书3:2。
3,4．（甲）圣经的这部分怎样表明以色列人具备充分的资格作上帝的工具？（乙）关于希伯来文圣经是否由上帝所感示的问题，有些人可能怎样争辩？
3 至于以色列人究竟具备什么资格才得以被上帝拣选为他的工具，希伯来文圣经形成了一个完整而和谐的模式。他们一方面处于伟大的亚伯拉罕之约之下，而上帝预言他所应许的后裔弥赛亚必定会通过他们而产生，他们同时也有自己的律法之约。这个约是在西乃山通过他们的全国领袖摩西而订立的。这个约特别将他们从其他所有的国家分别出来而成为一个独特的民族和“耶和华的特别产业。”除此之外他们也有自己的祭司制度和世袭相传的大祭司。他们有一个会幕和其中代表耶和华临在的约柜，后来更有圣殿和上帝规定在祭坛上所献的各种祭物。过了相当时候他们又设立了世袭的君王；虽然从公元前607年他们被掳到巴比伦之后开始他们一直没有任何属于这个世系的君王统治他们，他们的圣经却含有这个王朝最后必定会复兴的应许。举例说，以西结先知将耶和华所作关于以色列的王位和统治权的应许记录下来，说:“这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”——出埃及记19:5；以西结书21:27。
4 许多人可能辩称以上所说的各点并不一定需要上帝干预或上帝感示才能指挥希伯来文圣经各书的主题。难道这些希伯来人不能在人的灵感推动之下将他们自己的同胞写成如此吗？这岂不是他们的国家主义精神和热狂的一种自然流露吗？
5．关于基督教希腊文圣经的执笔者，我们可以说些什么？我们可以怎样举出保罗为例？
5 好，让我们将这个理论也考验一下。现在我们暂且不打算停下来举出各项理由；事实上我们已经提及过好些理由了，这些理由已给予我们有力的证据证明上帝不但指挥圣经的写成，同时也实际操纵以色列族的历史发展。反之我们会直接将基督教希腊文圣经的执笔者考虑一下；这群人非但年代较后，而且数目也较少。首先请留意这些基督教作者也完全是希伯来人或犹太人。既然如此，别人自然期望他们和祖先具有同样的国家主义精神和思想。证明这件事实的一个特出例子是使徒保罗，他曾描述自己原本的地位和情形说:“［我］是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”——腓立比书3:5,6。
6．（甲）这些基督教作者指出在上帝所用的工具方面发生了什么改变？（乙）我们可以怎样很清楚看出耶稣的门徒在与他同处时并没有预料到这样的一种转变？
6 现在我们可以问一问，这些基督教圣经的执笔者对于耶和华所用的工具究竟怀着什么观念呢？从人的观点说来，我们不得不承认他们产生了一个完全新的执行上帝旨意的工具。他们表明上帝所用的工具已经改变了；这个工具已不再是处于旧约的中保摩西之下的实际以色列人而是在教会的元首和新约的中保基督耶稣之下的属灵以色列人或基督的教会。我们应该怎样解释这件事呢？我们的朋友也许会说，这种新见解当然是耶稣在地上时灌输到他们脑中的。其实却绝非如此。圣经的记载透露甚至耶稣最亲密的门徒也绝没有想到上帝行将改变他的工具了。这可以由两件事加以证明。第一，当耶稣在复活之后向两个往以马忤斯途中的门徒显现时，他们对他说（并不知道他是谁）:“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他［耶稣］。”第二件事更加显著地表明了上述的事实；当耶稣在复活之后向门徒作最后一次显现时，他们问他说:“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”甚至在这个时候耶稣仍然没有告诉他们上帝所用的工具已经改变了或他们需要更改以前的见解。他仅是对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候日期不是你们可以知道的。”他的这句话其实很可能使他们反而更相信上帝仍然保持同一的工具，只是它的复兴日期会比他们所预期的为迟而已。——路加福音24:21；使徒行传1:6,7。
7．我们若将自己和耶稣早期的门徒比较一下便可以怎样看出我们并没有理由以为自己比他们优越？
7 我们的读者中有任何人觉得当耶稣在地上时他们若有机会跟随在他左右的话，他们必定会察觉某种改变已经临近了吗？我们想提醒这样的读者虽然耶和华见证人自从本刊在1879年发行以来已经摆脱了基督教国许多谬误信仰，我们一直到1932年才察觉我们对于血统上的犹太人怀有一种错误的见解。像其他许多人一样，我们期望犹太人会重返巴勒斯坦而复得上帝的喜爱，然后上帝会在基督的千年统治期间运用他们作为他在地上的工具。直到1932年我们才开始清楚地看出上帝选来使希伯来文圣经中许多关于以色列人复兴的预言获得大规模应验的工具其实并不是在肉体上受过割礼的实际犹太人，反之它乃是由一群属灵的以色列或犹太人，即由圣灵所生的基督徒，所共同构成的。正如保罗指出:“唯有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。”所以我们并没有理由觉得自己比耶稣早期的门徒优越。——加拉太书6:16；罗马书2:28,29。
8．上帝所选的新工具跟从什么模式？但这是否仅将他们的观念提到一个属人的较高阶层？
8 若对基督教圣经的作者所描述的这项新工具作进一步的查考，我们会发现什么呢？我们所留意到的第一个特出之点便是它多么密切地和血统上的以色列人跟从着同一的模式。但我们却绝不能说这批圣经作者仅是将他们对于上帝的工具的观念提到一个属人的较高阶层而已。反之，我们必须承认在他们的写作中他们将这件事的观念提到一个从未为人所想象过的阶层。事实上直到今日一般人仍然未真正了解这个观念，更不用说加以仿效或跟从；甚至连基督教国里许多自谓承认圣经是上帝的道的人亦未能领会。我们怎样证明这点呢？
9,10．（甲）上帝怎样特别使血统上的以色列人成为一个“圣洁的国家”？（乙）以色列人怎样在其他方面也具备国家的条件？这引起一个什么留待以后讨论的问题？
9 让我们再次将血统上的以色列人考虑一下。他们的第一个特征是:他们本身形成一个与众不同的国家，特别从律法的约在西乃山订立以来。正如耶和华吩咐摩西告诉以色列人说:“你们若实在听从我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出埃及记19:5,6）当然，即使没有上帝的这个应许他们仍然会是一个个别的国家，因为他们具备了“国家”这个名词所包含的基本条件。以色列人都同属一个血统，因为他们都是亚伯拉罕通过以撒和雅各（后来改名为以色列）所产生的后代。（创世记32:28）他们都说同一的语言——希伯来文。他们都遵守同一的风俗习惯和传统。他们都受同一个政府统治和受同一套律法管辖。甚至当他们在旷野流浪的四十年间他们也没有像普通的游牧民族一样散布各处，反之他们一直集居在一起。最后他们终于进入了上帝应许赐给他们的产业而在自己的土地上定居下来，并且也订有明确的疆界——从“国家”这个字的每一种意义看来他们都可说是对这名词当之无愧。
10 一群人并不需要具备以上所述的一切特征才能适当地称为一个国家。可是血统上的以色列人却具备了所有这些条件。但是基督的教会又如何呢？上帝的这个新工具是一个适当地构成的国家吗？我们会在下一期《守望台》杂志中研究这个问题。