回耶路撒冷时，便获得第一次的应验。耶和华所设立，以所罗巴伯为总督，约书亚为大祭司的新治理机构形成了“新天”，再度由一个有组织的民族所居住的犹太地则构成“新地”。在这种复兴的情形之下，不会再有像尼布甲尼撒般的敌人来滥杀婴儿孩童，因此人人都得享正常的寿命。他们建造房屋，栽种葡萄园，安然居住而毋须忧虑再有敌人来使他们的地土荒凉，像巴比伦人在公元前607年所为一般。（以赛亚书65:20-22）对当日的以色列人来说，这是一个富有意义的应验。他们可以对以赛亚的预言怀有信心而采取对自己有利的行动。

上帝爱他当时的子民，他记得他们在巴比伦作俘虏的情形。他采取行动解放他们，使他们在自己的国家里得享幸福。使徒保罗说他们所遭遇的事是未来较重大的事的蓝图。（哥林多前书10:11）所以，我们知道由于上帝对基督的教会，‘属灵的以色列’，所怀的厚爱，他会拯救他们脫离仇敌之手。在第一世纪，他将一群忠心的犹太余民拯救出来，带进在五旬节建立的基督教会里。（约翰福音8:31-36；使徒行传2:41,47）同样地，在现今这“末世”上帝将属灵的以色列人从伪宗教世界帝国大巴比伦的奴役中解放出来而对他们表现出同样的热爱。他逐步将早期基督教会的真理和活动恢复过来，并且使他们在帮助人摆脫宗教缚束方面大为兴旺。所以，关于耶和华拯救人脫离巴比伦的圣经预言具有三重的应验。

使徒彼得在将以赛亚书65:17的预言引用在将来基督的千年统治时也证实预言有超过一次的应验。彼得写给他当日的属灵以色列人说：“我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3:13）此外，在公元96年左右写给属灵以色列的启示录也透露在基督王国统治下的上帝新规制中会有一个“新天新地”为人类带来裨益、安全及幸福。——启示录21:1-4。

所以，我们若对《守望台》出版物对某个预言所作的解释感到难于了解，我们须要做的事就是对事情作更深的思考。要考虑到预言有超过一次应验的可能性。当我们读到上帝的预言怎样应验在他当日的子民身上时，这时常对我们的信心有很大的強化作用。我们有甚至更充分的证据证明他能夠，并且也必定会，使预言在他今日的子民身上得到更大的应验。

再者，我们若对一节经文的引用方式发生疑问，请考虑一下这节经文的上下文，同时问问自己，‘这里的用法仅是引伸经文的原则而不是对经文作上下文式的引用吗？’

但是有时在观点方面也会发生改变，这又如何呢？这一点会在下篇文章加以讨论。

心理学家的惶惑

◆ 若干年来科学家和学者们对于在处理世界难题方面，他们的行业给他们的指引是否正确表示怀疑。现在心理学家们对此也有同感。《科学杂志》报导心理学界以整体而论“似乎正受著挫折、无所适从及将专门学问用在社会难题上时感觉绝无效果的重大打击。”美国心理学会的前会长声称：“他们的工作毫无收效。”