流传至今。例如，中世纪的犹太教律法师麦孟尼底(Maimonides)在制订《十三信条》时包括以下一条：“我全心相信……弥赛亚必会来临，即使他迟迟未到，我仍每日等待他的来临。”

可是，在较近代的时候，弥赛亚以人身来临的主张在许多犹太人当中已逐渐湮没了。例如，在一百年前，约瑟·皮尔(Joseph Perl)写道：“真正受过教育的犹太人无法想像弥赛亚是一位实在的人物。”

这些犹太人把弥赛亚看作不是一位真实的个体而是一种理想，因此他们宁愿谈及弥赛亚时代过于谈论弥赛亚。可是，没有弥赛亚这位人物就无从有弥赛亚时代。

但这位弥赛亚会在何时来临呢？希伯来文圣经怎样说？

弥赛亚来临——在何时？

《巴比伦犹太法典》保全了一篇令人感兴趣的传奇，故事与将希伯来文先知书译成亚拉美文的约拿单·尤西尔(Jonathan Uzziel)有关。据称约拿单希望将先知书，即希伯来文圣经中的最后部分，译成亚拉美文。但是，“天上有声音”制止约拿单如此行，因为这部分经文含有弥赛亚出现的日期。

颇有趣地，但以理（但以理书是先知书的一部分）所说的一个与弥赛亚有关的预言的确含有关于弥赛亚在何时出现的资料。请再次留意我们从但以理书9:24-27（《佐恩斯译本》）所读到的话：

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七［年］，要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义。……你当知道、当明白：从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七［年］和六十二个七［年］，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七［年］，那受膏者必被剪除。……一七［年］之内，他必与许多人坚定盟约，一七［年］之半，他必使祭祀与供献止息。”

请留意预言说这段时期是“七十个七［年］。”这里所用的希伯来文片语实际的意思是“七十个周”或“七十个七”。可是，一般犹太学者均同意，每周的长度不是七日而是七年。因此，犹太教律法师佐恩斯(Leopold Zunz)在上述译文中把希伯来文的这个片语译成“七十个七［年］”。（《摩伐氏译本》也译作“七年”。）是故，“七十个七”的全期便是490年。

这490年从什么时候开始计算呢？据预言说，起点是“从出令重新建造耶路撒冷。”曾有这样的诏令颁布过吗？

虽然但以理在生时获知波斯王古列在公元前538/7年下令重建耶路撒冷的圣殿，但差不多一百年之后才有诏令颁布重建耶路撒冷城。尼希米记2:1-8透露亚达薛西王在位第20年颁布这样的诏令。这年相当于什么时候呢？最可靠的历史来源告诉我们，亚达薛西王在公元前474年开始统治，第20年和颁布诏令的那一年是在公元前455年a。因此，490年这段时期开始于公元前455年。

弥赛亚会在这段490年期内的什么时候出现呢？请留意这七十个七划分为三段时期，即七个七，六十二个七和一个七。此外，预言声称弥赛亚会在过了七个七和六十二个七，即六十九个“七年”或483年，之后来临。因此，我们可以算出弥赛亚会在公元前455年之后483年，即公元29年，来临。

此外，预言表明弥赛亚在过了六十二个七（这段时期接着七个七）之后会被剪除或死亡，因此这件事会在最后的一个七之内发生。这最后的七年是从公元29年至公元36年。但在这最后一个七之内的什么时候弥赛亚会死去呢？我们获知在“一七［年］之半”弥赛亚会使“祭祀与供献止息。”预言同时表示弥赛亚的死亡会成为真正的赎罪祭，因此弥赛亚一死，在圣殿献上的任何牲畜祭物都变成全无意义了。由此预言明显地宣告弥赛亚会死于“一七［年］之半”，即公元33年。

弥赛亚的确在公元29年来临和死于公元33年吗？正如我们已经见到，第一世纪的犹太人热烈期待弥赛亚在那时来临。（路加福音3:15）但在第一世纪所有自称为弥赛亚的人当中，只有一个人在公元29年出现于世界舞台和死于公元33年，那人就是拿撒勒人耶稣！——可参看路加福音3:1,2。

我们亦已见到，耶稣在第一世纪的跟从者不但能够指出耶稣的生平事迹与希伯来文圣经的预言若合符节，而且由于耶稣死后向他们显现而确信耶稣已经复活，有一天会再来作弥赛亚君王而带来圣经所预言的和平纪元。

但这件事与我们今日有什么关系呢？耶稣死后至今已有2,000年左右了，我们还未见到预言中的和平纪元来临。可是，耶稣曾亲自预言，现行事物制度的“末期”以及上帝的弥赛亚王国完全建立时地上会有些什么情形存在。——马太福音24章，路加福音21章。

若然，这便意味到我们可能活着看见这个日子来临，届时“豺狼必与绵羊羔同居；……豹子与山羊羔同臥；……狮子必吃草与牛一样，”人也‘不再互相伤害或残杀。’——以赛亚书11:1-10。

［脚注］

“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”——诗篇72:7,8。