使徒保罗把异端列为属肉体的行为之一；它可以使基督徒失去进入上帝王国的资格。（加拉太书5:20）同时他吩咐提多说:“分门结党［或提倡异端］的人，警戒过他一两次，就要弃绝他。”使徒彼得也表明有异端存在的观念是对的，因为他写道:“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私身引进陷害的人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速度的灭亡。”——彼得后书2:1。

使徒约翰同样清楚地表明有异端和伪谬的道理存在，而且这是应该受谴责和摒弃的。例如他写道:“谁是说谎词的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。”“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。”不但如此，约翰对于纯真的道理如此关切以致他吩咐说:“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝……若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。”因此，按照约翰所说，异端就是一种恶行。——约翰一书2:22；约翰二书7,9-11。

使徒保罗在他所写的书信中很小心地把某些问题彻底解释清楚而列举许多事实与证据去支持他的论点，由此进一步强调正确的道理的重要。在他写给罗马人的书信中，他用了多少章的篇幅去解释凭着信心而称义的问题！这也是他写给加拉太人的书信的主题。保罗把正确的道理看得如此重要。他写给哥林多人的第一封信的第十五章中曾为死者复活的问题作了一项多么有力的辩护！然后，在他写给希伯来人的书信中，他指出犹太的事物制度与基督教的事物制度之间的许多相似之点目的何在呢？岂不是要使希伯来籍的基督徒对正确的道理了解清楚吗？事实上，保罗所写的书信中有三分之一是讨论道理的。

既然基督教希腊文圣经的执笔者如此重视正确的道理和如此猛烈地反对伪谬的道理，我们无法避免的结论便是:我们若跟从使徒时代的基督教，我们便可以将错误的道理称为异端，我们务要避开这些道理，同时也不容许它们在基督教的组织中存在。

读者来函

● 为什么耶稣在复活后叫抹大拉的马利亚不要摸他，后来他却叫多马摸他呢？——海地P．P．君问。

一个人在正确地了解约翰福音20:17方面所遭遇的难题与他所使用的圣经译本有很大关系。天主教《杜亥译本》与《英皇雅各译本》均表示耶稣叫马利亚不要“摸”他。《杜亥译本》说:“不要摸我，因为我还未升到我父那里。”（约翰福音20:17）但是根据这本译本，后来耶稣对多马说:“将你的指头放在这里，看看我的手；伸你的手过来，探入我的肋旁。”——约翰福音20:27。

耶稣叫马利亚不要触摸他化成人形的躯体，后来他却吩咐多马摸他，这同一的难题亦发生在其他各种文字的译本里。德文的Elberfelder和Luther译本均在约翰福音20:17带有不要“摸”耶稣的意思。在法文的Crampon和Liénart圣经，意大利文的Rivedute和Diodati，西班牙文的Moderna，Valera和Nàcar-Colunga译本也有同样的情形。

可是，“摸”（英文touch）只是希腊字hàpto的意思之一而已。这个希腊字的另一个意思是“抓住，紧握。”（W．E．Vine所编的An Expository Dictionary of New Testament Words，第四卷第145页）因此《新英文圣经》将耶稣在约翰福音20:17所说的话译成“不要抓着我，因为我还没有升到父那里。”《美国标准译本》和天主教的法文及英文的《耶路撒冷圣经》也有类似的译法。西班牙文的Ediciones Paulinas使用“Suéltame”一字，意思是“请放开我。”

所以，看来抹大拉的马利亚因为耶稣死去离开他的门徒而大受打击。当她看见复活后披上了人形的耶稣时，她便紧抓着他，好像她会失去他而永远不会再见到他一般。耶稣的话想纠正她对情形的误解，指出她不须要慌张地牢抓着他，好像恐防他会从眼前消失一般。到了时候，他会升到天上，然后差遣圣灵去帮助和强化他的门徒。《新世界译本》很适切地表示耶稣对马利亚说:“不要抓住我。因为我还未升到父那里。但是请到我的弟兄那里对他们说:‘我将要升到我的父和你们的父，我的上帝和你们的上帝那里去。’”——约翰福音20:17。

数日后——在他升天之前——耶稣请多马摸摸他那暂时披上的躯体，使多马相信他已实际从死里复活了。（约翰福音20:27）这与耶稣在较早时所说的话并无冲突之处。

● 亚伯拉罕若真的相信他要将自己的儿子以撒献为祭，为什么他告诉他的仆人他和以撒会回到他们那里呢？——美国E．M．君问。

耶和华肯确地告诉亚伯拉罕他要亚伯拉罕献上他的爱子以撒为祭。——创世记22:2。

亚伯拉罕怀着信心和两个仆人一同起行，直到可以望见献祭之地的时候。然后亚伯拉罕便对仆人说:“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”——创世记22:5。

亚伯拉罕是否完全体会到他当时所说的话的真实性，我们不知道。但是他所说的话有如预言到后来实际发生的事一般。

亚伯拉罕对于将以撒献为祭这件事有所犹疑吗？不，他真正打算服从上帝的命令，并且全心信赖耶和华和他的能力。因此亚伯拉罕决心遵行上帝的吩咐，虽然他的爱子会因此死去。亚伯拉罕知道他和他的妻子撒拉在生育能力方面已如死了一般，但是上帝恢复了他们的生育能力。这使他们得到以撒。——希伯来书11:11,12；罗马书4:19-21。

耶和华已应许亚伯拉罕会有一个大国从他而出，而且亚伯拉罕会成为“地上万族”得福的途径。上帝也告诉亚伯拉罕他的“后裔”会有什么遭遇。（创世记12:1-3；15:13-16）上帝所说的不是借着他的其他儿子所产生的后裔，因为他特别说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”（创世记21:12）以撒若被献为祭，那么为了通过这后裔而使万民得福，耶和华必定会将以撒复活。亚伯拉罕相信耶和华能够这样行吗？在上帝感示之下，使徒保罗回答说，亚伯拉罕“以为上帝还能叫［以撒］从死里复活。”（希伯来书11:19）所以，显然亚伯拉罕认为以撒若死去，过了若干时候上帝必定会复活以撒而使他能够产生所应许的后裔。亚伯拉罕对仆人所说的话将他的这项信心反映出来。