15．“说话轻慢主治者”的人怎样表明自己好像没有理性的畜牲一样？

¹⁵ 像比喻中的“坏仆人”一样与上帝的显形组织作对的人表明自己是缺乏理智的，对于耶和华上帝以及他们对他所负的责任都毫不体会。因为不体会这些属灵的事物，“这些人好像没有灵性，生来就是畜类以备捉拿宰杀的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候自己必遭败坏，行的不义就得了不义的工价。”——彼得后书2:12,13。

16．鉴于上帝在以往所施的惩罚，我们对什么可以感觉很确定？

¹⁶ 凡是表明自己对上帝的警告置若罔闻的人千万不要以为上帝不会对他们那种蔑视上帝的恶行施行惩罚。他并没有纵容犯了罪的天使或挪亚时代邪恶的世界而不惩罚他们，也没有放过所多玛和蛾摩拉城里不道德的居民。（彼得后书2:4-7）在哈米吉多顿他会对所有步这些邪恶的古人后尘的人施行毁灭的惩罚，但是他同时会保存所有顺服他的公义标准而表明自己忠心于他的人。

对上帝的忍耐的正确观点

17．为什么不信者对世界末日一事的讥笑并不能使基督徒的信心发生动摇？

¹⁷ 我们的思想受到上帝的道所激励之后，即使我们遭遇不信的世人的嘲笑，我们的信心仍然不会动摇。世人可能说:“主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来万物兴起初创造时仍是一样。”（彼得前书3:4）但是我们知道事实并非如此！在上帝那绝无谬误的圣道启迪之下，我们看出我们正生活在末世的时期。虽然世人嘲笑不信这个邪恶的世界会在哈米吉多顿大战中遭受毁灭，我们却绝不如此。我们从圣经和世俗的历史对挪亚时代的洪水非常熟悉；我们知道“当时的世界被水淹没就消灭了。”这件事为未来的发展立下了一个模式。“借着同一的［上帝的］道，现存的天地正为火保留着，直到审判和不敬虔的人灭亡的日子。”（彼得后书3:5-7，译自NW）这项审判是确定不移的；这绝不是可以一笑置之的事。

18．（甲）当讥笑者说上帝缓慢时，为什么他们的论据是错误的？（乙）我们对于上帝所表现的忍耐应该怎样看法？

¹⁸ 为了尽量减轻局势的严重性和反映他们自己的不信，讥笑的人喜欢辩称如果上帝的确有意带来一个新世界，他必定会早已这样行了；他们认为他缓慢迟钝。可是彼得劝告我们说:“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”在一个只有七八十年寿命的人看来，一千年自然是一段很长的时期，但是在永远长存的上帝看来一千年只像我们眼中的一日而已。因此当我们想到自从人类堕落犯罪以来，已过去的时间尚不及六个一千年的“日子”，而今日我们已生活在注定会看见新世界来临的世代中了，我们实在没有什么怀疑的理由。“［耶和华］所应许的尚未成就有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得前书3:8,9）忙于从事上帝的工作的人并不会因为上帝的忍耐而埋怨；他们正在趁尚有机会的时候努力寻找主手下的羊群和帮助他们逃到安全的羊栏里。他们一方面热切地期望邪恶完全消灭和上帝的圣名永远获得洗雪的日子来到他们同时也急欲在这个人子未临之前竭尽所能帮助心地善良的人悔改以求能够和他们一同渡过旧世界的末日而进入公义的新世界里。

19．为什么毁灭会像贼一样临到旧世界之上？为什么届时耶和华手下忠心的见证人却不会感觉意外

¹⁹ 虽然世人已经获得了警告，许多忤逆不信的人仍然会因为对这件事不加理会而在毁灭来临时大感惊讶。耶和华的日子会像贼一样——不受欢迎地在一个出乎他们意料之外的时间——突然临到他们身上。“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。”（帖撒罗尼迦前书5:2-5；彼得后书3:10）耶和华手下忠心的见证人绝不会对此感觉意外，他们都紧记着这个忠告:“你们既盼望这些事，就当殷勤使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”他们时时刻刻都深切意识到耶和华毁灭撒但的世界的日子已经非常临近了。他们知道上帝的王国已经在天上统治了，并且知道自己便是这王国的宣传者。因此他们热心地用言论和行为向人宣扬这个王国。这些儆醒地敬拜耶和华上帝的人恳切地努力趁现在促请别人在灵性上儆醒过来，这样他们便不致于在哈米吉多顿和恶人一同永远沉睡，反之他们会和其他儆醒的崇拜者一同进入新世界里永远敬拜耶和华。——彼得后书3:11-14。

天主教的羊嫌恶不忠实的牧者

她是一个一心信赖天主教会的青年，一个从教区学校毕业的学生。在她和耶和华见证人第三次研究圣经时，她看出她的教会一向教导她的道理并不符合圣经，于是她问为什么会如此。她所得到的回答是:因为她的教会倚赖传统过于圣经。她接受了这个答案，不过她说既然她自己并非研究圣经的权威，所以除非耶和华见证人和她一同到她的神父那里去听过神父的意见，否则她便无法完全相信这是真的。

于是他们约好时间一同去拜访她的神父。他一开始便问见证人他是否具有任何学位或传教资格的证件；见证人于是反问他是否认为这些东西是从事传道工作的必须条件，因为耶稣的早期门徒是完全没有任何这些证件的。神父于是同意这些东西并不是必要的。

然后神父开始提出耶稣对彼得所说关于磐石的话，并且辩称这节经文证明天主教是唯一的真教会。见证人指出耶稣所说的磐石其实是他自己而非彼得。神父不同意这点，但却开始讨论其他的题目，例如地狱，灵魂，战争的争论等。最后他又返回他原先提及的耶稣对彼得所说的话。这时见证人拿出《显明新约》（这本圣经译本有《新约全书》的希腊文与英文对照）来证明耶稣不可能将彼得称为他要将教会建于其上的磐石，因为耶稣用性别不同的字来称呼两者。

可是这位神父把《显明新约》拿过来，坚持说既然他认识希腊文，他可以证明耶稣的话的确是指着彼得而说的。由于找不到这节经文在哪里，他们开始作各种的暗示，希望知道这节圣经在什么地方，可是见证人却不告诉他。反之他问这位神父是否知道他的教会如此看重而赖以证明它是这真教会的经文在圣经的什么地方。他说他当然知道，于是他不再翻动书页而开始将这节经文念出来。

当见证人问他是否在念着耶稣对彼得所说关于磐石的话时，他回答说:“是的。”但是当见证人站起来到他那边要看看他所读的经文时，神父的手开始发抖了。难怪他如此，原来见证人发现他正假装在马可福音第四章念到耶稣对彼得所说的话，而这段话其实只记载在马太福音16:18！见证人遂责备神父不应该玩弄这种不诚实的手法，然后对那位目击整件事的发生经过的天主教女孩说他们最好离开那里。

当见证人和那对神父的不忠实深感厌恶的天主教少女离去时，神父说:“即使我见到全世界的证据，我也不愿成为一个耶和华见证人。”见证人问他说:“连圣经的证据也包括在内吗？”“是的，”神父回答说，“连圣经的证据也包括在内。”

这两个钟头辩论的结果使这位天主教少女和她的教会脱离了一切关系；如今她正继续研究圣经，并且经常参加见证人的小组所举行的聚会。