埃塞俄比亚

（Ethiopia）〔希腊语Ai·thi·o·piʹa艾蒂奥皮阿，“烧焦脸面的地区”〕，埃塞俄比亚人（Ethiopian）

埃塞俄比亚是古希腊人对埃及南部非洲地区的称呼，大体上相当于希伯来语的“古实”。范围主要包括现代的苏丹以及现代埃及最南部的地方。在埃及文献里，这个地区也叫基斯。《七十子译本》的译者把希伯来语“古实”全都翻作希腊语“埃塞俄比亚”，只有两段经文除外。（创10:6-8；代上1:8-10）《英王钦定本》跟随这种做法，只是在以赛亚书11:11用了“古实”而非“埃塞俄比亚”。《修订标准译本》同样采纳《七十子译本》的做法，但创世记2:13和以西结书38:5除外。有些译本（新世，JB）在另一些经文里也宁可用“古实”，理由是不能通过上下文来确定所指的就是古埃塞俄比亚。古实这个名称也可用来指阿拉伯人。（见古实2；古实人）

最初叫做埃塞俄比亚的地区，现在北部是半干旱的平原，中部是大草原和高原，南部是热带雨林。古埃塞俄比亚曾定都于纳帕塔和麦罗埃。麦罗埃成为王国的都城后，王位就由女性承袭而不是男性。王储自然是由母后授权才可登上宝座；有时候，统治国家的实权仍然操在母后手上。希腊和拉丁的作家都以甘大基这个头衔称呼埃塞俄比亚历代女王，显然包括使徒行传8:27提到的女王。

腓力向一个埃塞俄比亚宦官传道，这个宦官是阉人吗？

腓力曾向一个埃塞俄比亚宦官传道，这人掌管女王甘大基的“一切财宝”，显然是受了割礼归信犹太教的人（徒8:27-39），并不算外邦人。因此，第一个归信基督教的外邦人，是未受割礼的哥尼流而不是他。（徒10章）既然这个埃塞俄比亚人到耶路撒冷的圣殿崇拜上帝，他必定归信了犹太教，并且已经受了割礼。（出12:48,49；利24:22）摩西律法规定，阉人不得加入以色列会众。（申23:1）这个埃塞俄比亚人被称为宦官，显然并不是指他受到阉割。译作宦官的希伯来语（sa·risʹ萨里斯）在广义和特别意义上指臣子，例如创世记39:1提到的波提乏，是法老手下一个结了婚的内臣，但他也被称为“萨里斯”。如果这个埃塞俄比亚宦官是个阉人，那么他就不会是犹太教的归信者；如果他不是归信者，腓力就不会为他施浸，因为当时好消息还没开始传给未受割礼的外邦人。

巴比伦征服犹大之后，被掳的犹太人分散到各地，有些到了埃塞俄比亚（古实）。（赛11:11）因此，这个埃塞俄比亚宦官也许接触到他本地的犹太人，或有机会跟埃及的犹太人来往（埃及有许多犹太人）。他手上的以赛亚书卷很可能是希腊语《七十子译本》的抄本，这部译本最初在埃及的亚历山大译成。从托勒密二世（公元前308-前246）起，埃塞俄比亚王国已经部分希腊化，因此这个宦官能够读懂希腊语是不足为奇的。他归信犹太教，然后又归信基督教，正应验了诗篇68:31的话。

埃塞俄比亚语言 埃塞俄比亚的原始语言已无法确定。在公元前8世纪末，埃塞俄比亚的官方铭刻使用埃及的象形文字。从公元前1世纪开始，当地的一种土语和文字叫麦罗埃语，这种土语沿用了几个世纪。公元1世纪直到14世纪，当地通用的语言是埃塞俄比亚语。这种语言源于闪米特语，现今埃塞俄比亚说的阿姆哈拉语也源自闪米特语。