列王纪上下
（Kings，Books of）
圣经的这两卷书叙述以色列的历史，从大卫王晚年直到约雅斤王从巴比伦狱中获释为止。
列王纪上下原属一卷，称为列王纪（希伯来语Mela·khimʹ梅拉金）。在今天的希伯来语圣经里，这两卷书仍被视为一卷，在称为“前期先知”的部分里排第四。在希腊语的《七十子译本》里，列王纪上下称为“第三第四王国志”，撒母耳记上下则称为“第一第二王国志”。在《通俗拉丁文本圣经》里，这四卷书合称为“列王四书”。哲罗姆认为“列王”的译法贴合希伯来语书名，比《七十子译本》直译为“王国”更恰当。为了方便起见，《七十子译本》把这卷书一分为二，因为希腊语的译文包含了元音，篇幅比希伯来语几乎多一倍。至于希伯来语，到了公元第一个千年下半叶才开始采用元音。在希腊语译本，撒母耳记下和列王纪上的分界并非总是在同一个地方。例如，在卢奇安校订的《七十子译本》里，列王纪上的第一节经文相当于现代圣经的列王纪上2:12。
写作实况 虽然列王纪上下没有透露执笔者是谁，但是圣经本身和犹太传统都表明，执笔者是耶利米。列王纪有许多词语和词组是惟独在耶利米书里才出现的。列王纪跟耶利米书互为补足：要是一卷详细报道了某件事，另一卷通常就只会简述一二。虽然耶利米是个有名的先知，列王纪却完全没有提及他。如果列王纪是耶利米的手笔，这种情形就不足为奇了，因为耶利米书已详尽地记述了他的活动。列王纪描述犹太人开始被掳到外地之后耶路撒冷的情形，可见这卷书的执笔者并没有被掳到巴比伦去。耶利米的遭遇正好是这样。（耶40:5,6）
有些学者认为，列王纪中有证据显示这卷书不止一个人执笔或辑录。可是，除了资料来源不同而造成的差异之外，整卷书的语言风格、文体、措辞和语法自始至终都是一致的。
列王纪上涵盖的时期大约129年，从大卫王行将离世（约公元前1040）到犹大王约沙法在大约公元前911年去世为止。（王上22:50）列王纪下以亚哈谢在位的日子开篇（约公元前920），直到约雅斤被掳之后第三十七年（公元前580），总共大约340年。（王下1:1,2；25:27-30）因此，列王纪上下的记载涵盖了希伯来人历史的四个半世纪之久。既然书里的记载包括了公元前580年所发生的事，这卷书自然不可能在这一年之前写成。书里也没有提及犹太人在巴比伦为奴的时期结束，所以全卷书必定在犹太人获释之前已完成了。
列王纪上下的写作地点，看来大部分是在犹大写的，因为书里所采用的资料来源大都可以在犹大获得。列王纪下按理是在埃及写成的，因为基大利在米斯巴遭暗杀之后，耶利米被人带到埃及去。（耶41:1-3；43:5-8）
列王纪一向都受犹太人接纳，被视为圣经的正典。这是有充分理由的，因为两卷书继续发挥圣经的首要主题，就是耶和华任用应许的苗裔基督所统治的王国，去证明他的至高统治权是正当的，并彻底实现他对地球所定的旨意。不但如此，这两卷书广泛报道以利亚、以利沙和以赛亚这三位重要先知的活动，表明他们的预言都精确无误地应验了。列王纪所报道的事件，也由圣经的其他经卷加以引述和说明。耶稣曾三次引述列王纪，提及所罗门（太6:29）、南方女王（太12:42；另见王上10:1-9）、撒勒法的寡妇和乃缦（路4:25-27；另见王上17:8-10；王下5:8-14）。保罗曾提及以利亚和没有向巴力屈膝的七千人。（罗11:2-4；另见王上19:14,18）雅各谈及以利亚祷告求天旱和降雨。（雅5:17,18；另见王上17:1；18:45）以上例子引述了列王纪上下所报道的人和事，由此证明这两卷书的确属于圣经正典。
列王纪的记载主要从几个资料来源辑录而成。执笔者清楚说明他采用了哪些外来资料，包括《所罗门大事记》（王上11:41）、《犹大王大事记》（王上15:7,23）和《以色列王大事记》（王上14:19；16:14）。
包含列王纪全书的现存希伯来语抄本中，最古老的一份写成于公元1008年。《梵蒂冈抄本1209号》和《亚历山大抄本》包含列王纪上下（希腊语），《西奈抄本》却没有这两卷书。在库姆兰（古姆兰）洞穴发现的古卷含有列王纪的片段，看来是在公元前写成的。
这两卷书的结构显示，撰写或辑录资料的人按年代记叙每个国王的事迹，并显明上帝对每个国王所作的好坏评价。列王的统治跟他们对耶和华的崇拜有密切关系，这正是评价他们好坏的最重要因素。列王纪报道过所罗门的统治之后，大致都按照一定的模式去描述南北两个王国中每个国王的统治。报道犹大列王时，记载通常先介绍同期的以色列王，然后提及犹大王的年龄、在位的年数、在什么地方统治、他母亲的名字和家乡（有关母亲的资料很值得留意，因为这显示了犹大有些国王是多妻的）。最后，记载会提及史料的来源，国王的下葬和继位人的名字。报道以色列列王时，细节也差不多，只是不提国王登基时的年岁，一般也不透露王太后的名字和家乡。列王纪上下所提供的资料，对于研究圣经的年代学十分有用。（见年代学）
列王纪并非仅是一部编年史，也不像年表那样只是罗列各事。这两卷书既报道史实，又解释所发生的事的含意。如果事情看来跟上帝旨意的发展没有什么直接关系，或没有说明耶和华遵循什么原则去对待自己的子民，列王纪就不会提及这件事。书中如实报道所罗门、犹大国王和以色列国王的过犯，绝没有隐瞒他们的恶行。
考古学证据 考古学发现了大量文物，证实列王纪的记载在历史和地理方面都十分准确。考古学和现今活生生的证据表明，黎巴嫩山确有不少雪松，所罗门曾用这种上好的木材建造耶路撒冷的圣殿和王宫。（王上5:6；7:2）考古学家发现在约旦河盆地曾有工业活动进行，古时的疏割和撒拉但就位于那里。（王上7:45,46）
埃及王示撒曾在罗波安的日子进侵犹大（王上14:25,26），这件事由法老本人的记载加以证实，刻在埃及凯尔奈克庙宇的墙上。1846年，在尼姆鲁德发现了亚述王撒缦以色三世以黑色石灰石制成的方尖碑，上面的雕刻描绘的，可能是耶户的使者向撒缦以色下拜的情形。虽然列王纪没有提及这件事，碑上的雕刻却足以证实以色列王耶户是个历史人物。亚哈曾大兴土木，包括建造一座“象牙宫”（王上22:39），在撒马利亚发现的废墟证实了这件事。
著名的摩押石叙述米沙王反叛以色列的若干事件，用摩押王的角度去记叙事情的始末。（王下3:4,5）这个用字母雕成的铭文也含有上帝名字的四个希伯来字母。
比加这个名字出现在据称属于提革拉比列色三世的一份历史文献里。（王下15:27）提革拉比列色三世攻打以色列一事，记载在他的王室编年史里，以及刻在亚述的一座建筑物上。（王下15:29）学者也从记念提革拉比列色的征战的铭刻中，破译出何细亚这个名字。（王下15:30；《古代近东文献》，J．普里查德编，1974,282-284页）
亚述王西拿基立的编年史虽然提及他所发动的若干场战役，却只字不提他进攻耶路撒冷时被天使歼灭了18万5000个士兵。（王下19:35）当然，一个自吹自擂的君王，是不会在史书上记载这场伤亡惨重的败仗的。在巴比伦出土的楔形文字泥板是个重大的考古发现，证实了列王纪下最后一节经文的确所言不虚。泥板上写着，雅乌斤努（约雅斤）被囚在巴比伦，他的食物由王库配给。（王下25:30；《古代近东文献》，308页）
预言应验 列王纪的不少预言都获得了惊人的应验。比方说，列王纪上2:27显示，耶和华对以利家所作的不利判决已彻底应验了。（撒上2:31-36；3:11-14）论到亚哈和他一家的预言也一一实现。（比较王上21:19-21和王上22:38及王下10:17）上帝预告耶洗别和她的尸首必遭遇的事，后来果然发生在她身上。（比较王上21:23和王下9:30-36）历史事实表明，耶路撒冷必遭受毁灭的预言也完全实现了。（王下21:13）
列王纪要强调的重点之一是：谨守耶和华的规定至为重要，蔑视他的公正律法必招致严重后果。列王纪上下有力地证实，服从和忤逆耶和华上帝，必带来圣经所预告的结果。
［第942页的附栏］
列王纪上的要点
这卷书简述犹大国和以色列国的历史，从大卫统治的晚期到约沙法去世之日
列王纪上和列王纪下原属一卷
所罗门统治早期以智慧闻名，晚年却偏离了正路
拿单果敢地采取行动，制止亚多尼雅自立为以色列王；所罗门登基作王（1:5－2:12）
耶和华问所罗门想要什么，所罗门向上帝求智慧；上帝不但赐他智慧，还给他财富荣耀（3:5-15）
两个妓女都声称是同一个婴孩的母亲，所罗门处理案件的方式充分反映出上帝赐给他的智慧（3:16-28）
所罗门王和他治下的以色列国昌盛繁荣；国王的智慧天下无双，远近驰名（4:1-34；10:14-29）
所罗门兴建耶和华的圣殿，后来又建了多座宫殿；他召集全以色列的长老，为圣殿举行启用礼（5:1－8:66）
耶和华使殿成圣，应许所罗门必有后人坐在他的王位上，永不断绝，但提醒他变节不忠的后果（9:1-9）
示巴女王来朝，要亲自领略所罗门的智慧和荣华（10:1-13）
所罗门在晚年受许多外邦妻子所影响，转而崇拜异族的神（11:1-8）
国家分裂为二；北方王国为遏制人民前往耶路撒冷，设立牛犊像供人崇拜
由于所罗门变节不忠，耶和华预告国家必分裂（11:11-13）
所罗门死后，他的儿子罗波安恐吓要加重人民的负担；十个部族愤然反叛，另立耶罗波安为王（12:1-20）
耶罗波安为遏制人民前往耶路撒冷崇拜上帝，就在北方王国设立金牛犊像供人崇拜，免得人民起意跟南方王国复合（12:26-33）
南方犹大国的君王有好有坏
罗波安和接续他作王的亚比央纵容可憎的错误崇拜（14:21-24；15:1-3）
亚比央的儿子亚撒和亚撒的儿子约沙法大力复兴正确的崇拜（15:9-15；22:41-43）
北方以色列国的恶行不绝，他们争权夺利、暗杀、崇拜偶像
耶罗波安的儿子拿答登基作王；巴沙杀死拿答后自立为王（15:25-30）
巴沙的儿子以拉继位，被心利所杀；暗利讨伐心利，心利自知不敌，自杀身亡（16:6-20）
暗利的胜利引发内战；暗利终于战胜，登基作王，后来建造撒马利亚；他的恶行比以前的诸王更多（16:21-28）
亚哈登基作王，娶了西顿王伊巴力的女儿为妻；他引诱以色列人崇拜巴力（16:29-33）
犹大和以色列交战，后来彼此结盟
耶罗波安曾与罗波安和亚比央交战；巴沙则与亚撒争战（15:6,7,16-22）
约沙法和亚哈合力攻打基列的拉末；亚哈阵亡（22:29-40）
先知在以色列和犹大的活动
亚希雅预告上帝必将十个部族从大卫的家夺去；后来他宣告耶和华对耶罗波安所作的判决（11:29-39；14:7-16）
示玛雅传达耶和华的话，吩咐罗波安和他的臣民不可与反叛的十个部族争战（12:22-24）
上帝的一个使者宣布，耶和华必毁去伯特利供崇拜牛犊之用的祭坛（13:1-3）
哈拿尼的儿子耶户宣告耶和华对巴沙所作的判决（16:1-4）
以利亚预告以色列必有几年不下雨；他在旱灾期间施行神迹，使一个寡妇得到源源不绝的食物，并使她的儿子复活（17:1-24）
以利亚建议在迦密山作个比试，好决定谁是真神；证明耶和华是真神之后，以利亚就把巴力的先知杀掉；亚哈的妻子耶洗别声言要杀死以利亚，以利亚急忙逃生，但耶和华差他去膏立哈薛、耶户和以利沙（18:17－19:21）
米该雅预告亚哈必战败（22:13-28）
［第943页的附栏］
列王纪下的要点
紧接列王纪上继续报道犹大国和以色列国的历史，最后以撒马利亚和耶路撒冷不忠于上帝而遭受毁灭作为结束
这卷书可能在巴比伦摧毁耶路撒冷大约27年后在埃及写成
以利沙继以利亚作耶和华的先知
以利亚预告亚哈谢王之死；王两次差人带50个随从去逮捕以利亚，但以利亚使火从天降下，把两个对他不敬的军官和他们的随从消灭（1:2-17）
以利亚乘旋风升天，把他的先知袍服留给以利沙（2:1-13）
以利沙分开约旦河，治好耶利哥的水；他在圣灵启示下提出劝告，使以色列、犹大和以东联军不致缺水而死，结果得以击败摩押人；以利沙施行神迹，使一个寡妇的油增多，又使书念妇人的儿子复活，给羹汤解毒，令麦饼和新谷的数量增多，治好乃缦的麻风病，宣告乃缦的麻风会附在贪得无厌的基哈西和他子孙身上，使一个借来的斧头浮上水面（2:14－6:7）
每当叙利亚人发动突袭，以利沙都预先警告以色列王远离危险；叙利亚王派遣大队军兵前去捉拿以利沙，但上帝打击他们，使他们暂时失明；叙利亚人围攻撒马利亚，城中发生饥荒，王却责怪以利沙；以利沙预告饥荒必终止（6:8－7:2）
以利沙告诉哈薛他会成为叙利亚王，又派使者膏立耶户作以色列王，至此以利沙完成了上帝授予以利亚的任务（8:7-13；9:1-13）
耶户灭尽亚哈的王室，从以色列境内铲除崇拜巴力的势力（9:14－10:28）
耶户的孙子约阿施王在以利沙临终时前往探视，以利沙预告以色列会战胜叙利亚三次（13:14-19）
以色列对耶和华不敬，导致人民被掳到亚述去
在耶户和他的后人约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利亚统治期间，以色列人继续崇拜耶罗波安所创立的牛犊像（10:29,31；13:6,10,11；14:23,24；15:8,9）
在以色列国的最后日子，撒迦利亚王被沙龙所杀，沙龙被米拿现所杀，米拿现的儿子比加辖被比加所杀，比加被何细亚所杀（15:8-30）
比加在位期间，亚述王提革拉比列色三世把许多以色列人掳去；何细亚在位第九年，由于以色列对耶和华不敬，撒马利亚遭亚述摧毁，人民被掳到外地去；其他民族迁进以色列境内居住（15:29；17:1-41）
犹大复兴正确的宗教未能持之以恒；巴比伦摧毁耶路撒冷，把上帝的子民掳去
犹大王约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅为妻；约兰变节不忠，他的儿子亚哈谢步他后尘（8:16-27）
亚哈谢死后，亚他利雅试图消灭大卫的后人，篡夺王位；亚哈谢的儿子约阿施被姑母收藏起来，得以逃过毒手；最后他被立为王，亚他利雅遭处决（11:1-16）
大祭司耶何耶大在生之日，约阿施受他督导，复兴正确的崇拜，但在他和继他作王的亚玛谢、亚撒利雅（乌西雅）、约坦在位期间，人民“照旧在丘坛上献祭牲”（12:1-16；14:1-4；15:1-4,32-35）
约坦的儿子亚哈斯崇拜偶像；亚哈斯的儿子希西家厉行改革，但他的成果却被玛拿西和亚们的虐政破坏了（16:1-4；18:1-6；21:1-22）
亚们的儿子约西亚采取坚决的行动，清除境内的偶像；后来他与法老尼哥交战，不幸阵亡（22:1－23:30）
犹大的最后四个国王都不忠于上帝：约西亚的儿子约哈斯被埃及掳去，客死异地；约哈斯的兄弟约雅敬继他作王；约雅敬的儿子和继位人约雅斤被掳到巴比伦去；约雅敬的兄弟西底家作王统治，直到耶路撒冷被巴比伦人征服，剩下的居民大部分被掳到外地去（23:31－25:21）