大祭司
（High Priest）
在上帝面前代表人民的主要人物。他也负责督导其他祭司的工作。
圣经用不同名称来指大祭司，包括“大祭司”（民35:25,28；书20:6），“受膏的祭司”（利4:3），“祭司长”（代下26:20，Rbi8 脚注），“领袖”（代下24:6），或仅是“祭司”（代下26:17）。如果用“祭司”一词来指大祭司，上下文大都清楚显示这点。在《希腊语经卷》，“祭司长”看来指祭司当中的主要人物，包括所有卸任的大祭司，也可能包括大祭司家族中的成年男子，以及24位祭司班首领。（太2:4；可8:31）
以色列第一任大祭司亚伦是上帝委任的。（来5:4）上帝立亚伦为以色列的大祭司，规定由长子继任，除非长子去世或丧失资格。例如，亚伦两个最年长的儿子就因为得罪耶和华而被处死。（利10:1,2）为了实现上帝所说的话，所罗门王把一个大祭司撤职，另立亚伦世系中一个符合资格的人继任。（王上2:26,27,35）后来以色列人受外邦管辖，外邦的统治者随自己意思废立大祭司。但是从以色列立国直到耶路撒冷在公元70年被毁灭为止，大祭司看来几乎全都出于亚伦的世系，虽然偶尔也有例外，例如墨涅拉俄斯，又叫敖尼（《犹太古史》第12卷238,239节［5章1段］），据玛加伯下3:4,5和4:23记载，他是个便雅悯人。
任职的资格和条件 鉴于大祭司位高权重，要在耶和华面前代表人民亲近他，担当的职务又寓意深远，大祭司必须符合严格的条件。
利未记21:16-23列出了祭司不可以有的各种身体缺陷。大祭司所受的限制更加多：他只可娶以色列的处女做妻子，不可娶寡妇。（利21:13-15）他不可让死人玷污他，即不可触摸任何尸体，就连自己父母的尸体也不可触摸，因为他触摸的话就会成为不洁。他不可为了哀悼死者而披头散发或撕裂衣服。（利21:10-12）
圣经没有明确规定人要到什么年纪才可以做大祭司。虽然律法规定利未人在50岁退休，却没有提及祭司的退休年龄，圣经的记载显示大祭司的职位是终生的。（民8:24,25）亚伦跟摩西一起去见法老时，已年届83岁。看来随后那年他就被任命为大祭司。（出7:7）他到123岁才去世，其间一直做大祭司而没有退休。（民20:28；33:39）庇护城的安排显示大祭司是终生任职的，因为律法规定误杀人的要住在城里，直到大祭司死了为止。（民35:25）
就职礼 以色列人出埃及之后不久，耶和华就让亚伦享有一些殊荣，显示他打算委任亚伦担当重任。在前往西奈旷野途中，上帝吩咐亚伦拿一个罐子装吗哪，存放在圣谕柜前。当时上帝还没有设置会幕和约柜。（出16:33,34，Rbi8 脚注）后来，亚伦负责全权照料圣幕和其中的约柜。上帝指名要亚伦和他的两个儿子上何烈山，以色列的70位长老也跟他们一起去，上山途中上帝让他们有殊荣看见异象。（出24:1-11）
上帝指示摩西做祭司的衣服时，首次表示他要使亚伦和亚伦的儿子成圣做祭司。（出28章）上帝指示完毕，就向摩西说明膏立祭司的程序，然后明确表示：“祭司职分要归给他们，这是万世的律例。”（出29:9）
耶和华崇高伟大，完全圣洁，因此亚伦和他的儿子必须通过就职礼得以成圣并得到授权，才能执行祭司的职务。（出29章）身为律法之约的居间人，摩西负责主持这个就职礼。公元前1512年尼散月一至七日，以色列人一连七天举行就职礼，使祭司成圣。典礼完毕，祭司就得了权柄。（利8章）次日，尼散月八日，祭司为国民举行第一次赎罪礼（跟律法规定每年在提斯利月十日赎罪日所举行的仪式很相似；利未记9章记述了祭司举行这一次赎罪礼的过程）。这次赎罪礼是适时且必需的，因为以色列人需要赎罪，包括不久前他们崇拜金牛犊而犯的罪。（出32章）
在大祭司的就职礼上，摩西必须做的要事之一就是把圣膏油倒在亚伦的头上，膏立他为大祭司。圣膏油是按上帝的指示特别配制的。（利8:1,2,12；出30:22-25,30-33；诗133:2）其后的大祭司，亚伦的继承人，都称为“受膏者”。虽然圣经并没有记述这些大祭司受膏油膏立的过程，却明确规定：“亚伦的圣服要传给他的子孙，让他们穿着受膏，承接权柄。他子孙中凡继任做祭司的，都要穿上圣服七天，也要进入会幕，在圣所供职七天。”（出29:29,30）
大祭司的圣服 除了平时像其他祭司一样穿细麻衣服外，大祭司在某些场合要穿上特殊的华美圣服。出埃及记28章和39章记述了这些衣服的样式和做法，跟上帝通过摩西给人的指示一样。里面的（除了“从腰间直到大腿”的细麻衬裤，那是所有祭司都得穿的，“免得他们露出下体”；出28:42）是祭袍（希伯来语kut·toʹneth库托内特），用上等细麻（很可能是白色的）织成的。这件袍子看来长及脚踝，有长袖，而且可能是整件织出来的。另外，又用拈成的上等细麻、蓝线、紫红线、胭红线织一条束身的系带，也许是作为腰带。（出28:39；39:29）
大祭司的包头巾 也是用上等细麻做的，显然跟其他祭司所戴的不同。（出28:39）包头巾前面系着一个用纯金做的耀眼牌子，上面刻着“圣洁归于耶和华”的字样。（出28:36）这面牌子叫“象征献身的圣牌”。（出29:6；39:30）
大祭司在细麻袍子外再穿上一件无袖的蓝色礼袍（希伯来语meʽilʹ梅伊）。这件礼袍很可能也是整件织出来的，领口周围有坚韧的领边，免得绽裂。要穿上这件无袖礼袍，可以从头套下来。这件袍子比细麻祭袍短，沿底边缝上用蓝线、紫红线、胭红线做的石榴，各石榴中间挂上金铃铛。大祭司在圣所供职时，出入都会发出铃声。（出28:31-35）
圣褂 看似围裙，有前后两部分，垂到腰部以下。所有祭司都穿圣褂，有时其他人也会穿。（撒上2:18；撒下6:14）不过，大祭司的圣褂分外华美，做法是把金子锤成薄片，切成线，以精湛的手艺把金线和紫红线、胭红线、拈成的上等细麻织在一起。（出39:2,3）圣褂的肩带可能从肩膀向下延长到腰带。肩带上有两个金托，镶着两块条纹玛瑙宝石，上面刻着以色列（雅各）的儿子的名字，各有六个名字，全都按着出生的次序排列。又用同样的材料做了一条腰带，在腰部系紧圣褂，仿佛是圣褂的一部分。（出28:6-14）
审判的胸牌 无疑是大祭司的服饰中最贵重和夺目的部分。胸牌所用的布料跟圣褂一样，是长方形的，长度是宽度的两倍，叠为两层就呈正方形，边长约22厘米（9英寸）。重叠以后，就成了一个口袋。（见胸牌）胸牌上有12块宝石，镶在金座上，每块宝石都刻上以色列一个儿子的名字。这些宝石包括红宝石、黄玉、绿柱玉等，共有4排。胸牌有两条像绞绳的金链。胸牌的四角上都缝了金环。两条金链穿过上方的两个金环，把胸牌系在圣褂的肩带上。两条蓝绳把胸牌下方的两个金环跟刚好在腰带上方的圣褂肩带系在一起。（出28:15-28）
摩西把“乌陵”“土明”“放在胸牌里”。（利8:8）“乌陵”“土明”究竟是什么，难以确定。有些学者认为那是一些可从胸牌里取出来的签，耶和华用这些签就问题作出回应，基本上或“是”或“否”。如果真是这样，这些签可能事先放进胸牌的“口袋”里。（出28:30，AT；Mo）撒母耳记上14:41,42的记载看来支持这点。有些学者则认为“乌陵”和“土明”跟胸牌上的宝石有关，但这看来不大可能。提及“乌陵”和“土明”的经文还有民数记27:21，申命记33:8，撒母耳记上28:6，以斯拉记2:63，尼希米记7:65。（见“乌陵”“土明”圣签）
大祭司每当有要事求问耶和华，就穿上这些华美服饰。（民27:21；士1:1；20:18,27,28）在赎罪日，大祭司行完赎罪礼，就会脱去白色的细麻圣服，穿上华美的祭司袍服。（利16:23,24）看来在其他场合大祭司也会穿上祭司袍服。
利未记16章记下了跟赎罪日有关的指示，却没有明确地说大祭司穿上华美的圣服后，就要举手祝福民众。可是圣经记述，亚伦在祭司就职礼过后按赎罪日的程序献了赎罪礼，“就向民众举手，祝福他们”。（利9:22）耶和华表明大祭司该怎样祝福人民。他吩咐摩西说：“你要告诉亚伦和他的儿子说：‘你们要给以色列人祝福，对他们说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华用慈颜光照你，施恩给你。愿耶和华垂顾你，赐平安给你。”’”（民6:23-27）
职务和责任 祭司犯罪，有可能连累人民担负罪责，可见大祭司肩负着神圣而重大的责任。（利4:3）惟独大祭司才可进入至圣所，而且每年只有一天，也就是在赎罪日，他才可进去。（利16:2）当天他进入会幕时，其他祭司都不可在会幕里。（利16:17）他负责主持赎罪日的所有仪式，也在特别的场合为自己的全家和人民赎罪。（利9:7）耶和华向以色列人发怒时，大祭司就代表人民向耶和华求情。（民15:25,26；16:43-50）每逢有关系到国家福祉的重大问题发生，大祭司就会用“乌陵”和“土明”圣签向耶和华求问。（民27:21）他会主持宰杀和焚烧红母牛的仪式，剩下的牛灰要收起来做除污秽的水。（民19:1-5,9）
显然，大祭司可以随意执行祭司的任何职务。到了大卫王的日子，祭司的数目庞大。为了让所有祭司都有机会供职，大卫把祭司编为24个班。（代上24:1-18）这个安排一直延续下去，直到以色列人的祭司制度终止。可是，跟其他祭司不同，大祭司随时都可以在圣所供职，不受时间限制。（其他祭司可以随时帮手，但有些职责只有那一班当值的祭司才能执行。）不论对大祭司还是对其他祭司来说，节期都是最忙碌的时候。
圣所、圣所的事务和宝库，都由大祭司管理。（王下12:7-16；22:4）看来有个副祭司做他的主要助手，协助他料理这方面的事务。（王下25:18）后来，每逢大祭司因故无法执行职务，副祭司（又称“萨甘”）就会代他处理公务。（《圣殿》，A．埃德希姆著，1874,75页）亚伦的儿子以利亚撒奉派担负特别的监督职责。（民4:16）
大祭司也带头教导人民认识耶和华的律法。（利10:8-11；申17:9-11）
大祭司和执政者（约书亚、士师和君主政体下的国王）共同构成国家的最高法庭。（申17:9,12；代下19:10,11）公议会（在后来）成立以后，由大祭司主管。（据传统说大祭司会决定主持审理什么案件，不是任何案件他都主持审理。）（太26:57；徒5:21）大祭司以利亚撒协助约书亚把土地分给十二部族。（书14:1；21:1-3）
大祭司一旦去世，就得通知国内各个庇护城，让那些误杀人而必须住在庇护城里的人恢复自由。（民35:25-29）
大祭司的世系 至于大祭司的世系和实际担任过大祭司的人的名字，请看附表。圣经指名提到的大祭司只有几个，但保存了亚伦的家谱记录，家谱列出的人无疑有不少做过大祭司，虽然圣经没有记载他们的事迹，也没有明言他们是大祭司。圣经指名提到的那几位大祭司根本不可能就是大祭司的全数，尤其是从公元前1512年祭司初次设立开始，到公元前607年耶路撒冷被摧毁为止，必定有其他人担任过大祭司。再者，家谱常常省略了一些人的名字，所以没有指名提到的人也可能曾是大祭司。因此，附表不是要精确详尽地列出所有大祭司，而是要帮助读者对大祭司的世系有个清晰的概念。
麦基洗德的祭司系统 圣经提到的第一个祭司是麦基洗德，他是“至高上帝的祭司”，也是撒冷（耶路撒冷）王。亚伯拉罕击败埃兰王基度劳玛和同盟的三个王回来时，遇见这个兼任祭司的君王。亚伯拉罕承认麦基洗德是上帝任命的，于是把战利品的十分之一给麦基洗德，接受他的祝福。圣经没有提到麦基洗德的祖先，也没有提到他何时出生和去世。他既没有前任，也没有后任。（创14:17-24；见麦基洗德）
耶稣基督的大祭司职分 圣经的希伯来书说耶稣基督复活升返天上以后，已“按麦基洗德的模式永远做大祭司”。（来6:20；7:17,21）为了说明基督的祭司职分比亚伦世系的祭司更优越、更伟大，希伯来书说麦基洗德既是君王又是祭司，他的职位是由至高的上帝指派而不是靠世袭得来的。基督耶稣不属于利未部族，而是属于犹大部族的大卫家系。他的祭司职位不是源于亚伦的，而是像麦基洗德那样由上帝直接委任的。（来5:10）上帝在诗篇110:4应许：“耶和华发了誓，绝不后悔。他说：‘你要照麦基洗德的模式，永远做祭司！’”凭着这个应许，基督成为天上的君王兼祭司。此外，他也继承了大卫的王权。上帝曾与大卫立约，应许把王权赐给他的子孙。基督就是这个王权的继承人（撒下7:11-16），因此能够像麦基洗德那样既是君王又是祭司。
基督的大祭司职分更为优越，也可以从另一方面看出。当亚伯拉罕把十分之一奉献给撒冷的祭司兼君王麦基洗德时，利未还在亚伯拉罕的体内，因此可以说利未把十分之一奉献给麦基洗德，而犹太祭司都是利未的后代。另外，麦基洗德也可以说给了利未祝福，而向来总是地位高的给地位低的祝福。（来7:4-10）使徒保罗也表示麦基洗德“无父无母，没有世系的记录，也没有生死的日子”，这正好预示耶稣基督复活后拥有“不能毁灭的生命”，能够永远做大祭司。（来7:3,15-17）
可是，虽然基督的祭司职分不是从亚伦的世系继承来的，而且他既没有前任也没有后任，却实现了出于亚伦世系的大祭司所象征的美事。这一点是再清楚不过的，使徒保罗表明在旷野建造的圣幕象征“真圣幕”，“这个圣幕是耶和华建造的，不是人建造的”。另外，出于利未部族的祭司“所履行的敬奉之职，都不过是天上事物的象征和影子”。（来8:1-6；9:11）保罗说耶稣基督不是献上牲畜做祭物，而是献上自己完美的身体，因此人就无需再献上祭牲了；耶稣“穿越了高天”，“不是带着山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，只一次进了至圣所，就为我们取得了永世的救赎”。（来4:14；9:12；10:5,6,9）亚伦进入至圣所，耶稣却“进了天上”，至圣所象征的地方，“如今为我们显在上帝面前”。（来9:24）
出于亚伦世系的大祭司要再三献祭，他们象征的大祭司耶稣却不必这样献祭，因为耶稣的祭物能够实际把罪除去。（来9:13,14,25,26）另外，出于亚伦世系的大祭司不能长久活着，无法拯救人民到底，使他们达到完美。基督却跟这些大祭司不同，“凡通过他亲近上帝的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，能为他们代求”。（来7:23-25）
除了献祭，以色列的大祭司还祝福人民，带头教导他们认识上帝正义的律法。耶稣基督也一样。他升到天上，显在天父面前，“只献了一次祭，就永远赎罪，坐在上帝的右边，从此等待他的仇敌成了他的脚凳”。（来10:12,13；8:1）因此，“他第二次显现，与罪无关，只为了拯救那些恳切期待他的人”。（来9:28）
在另一方面，耶稣基督也是更优越的大祭司。他曾经成为血肉之躯，跟他的“弟兄”相同（来2:14-17），受过彻底的考验。他遭受各种各样的反对、迫害，最后甚至饱受屈辱而死，就如圣经说：“他虽然是上帝的儿子，还是从痛苦中学了服从。他得了完美以后，就身负重任，使所有服从他的人得到永世的拯救”。（来5:8,9）保罗表明耶稣遭受考验能使我们得益，说：“他既然受过考验吃过苦，现在就能扶助受考验的人。”（来2:18）需要帮助的人都必得到宽待和怜恤。保罗说：“我们这位大祭司不但能体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪。”（来4:15,16）
基督徒做祭司 只有耶稣基督“照麦基洗德的模式”做祭司（来7:17），但像以色列大祭司亚伦一样，耶稣基督也蒙天父耶和华赐给他一群祭司做助手。上帝应许这些人跟耶稣一起承受天上的产业，在他的王国里跟耶稣一起作王。（罗8:17）他们是“有王权的祭司”。（彼前2:9）在圣经启示录的一个异象里，这些人唱新歌，说基督用自己的血买了他们，“让他们组成王国，担任祭司，归于我们的上帝。他们将要作王，统治大地”。（启5:9,10）异象的后部分表示他们共有14万4000人，又说他们是“从地上买来的”，不断跟从绵羊羔。他们“是从人类当中买来的，是献给上帝和绵羊羔的最早收成”。（启14:1-4；参看雅1:18）启示录14章警告人不可接受野兽的记号。为了避免接受这个记号，“圣民务要忍耐”。（启14:9-12）从地上买来的14万4000人忍耐到底，坚守忠义，不但得享永生，还有幸跟基督一同作王，“做上帝和基督的祭司，在那一千年跟基督一起作王”。（启20:4,6）他们得享这样的殊荣，全赖大祭司耶稣基督。
天上祭司团所服务的人 启示录关于新耶路撒冷的异象表明天上的大祭司和其他祭司会为谁服务。亚伦和他的家族，以及做祭司的利未人，只为巴勒斯坦的以色列十二部族服务。至于新耶路撒冷，“列国的人都靠着城的光行走”。（启21:2,22-24）
另见祭司。
［第292页-294页的附栏］
（排版后的式样，见出版物）
以色列大祭司的世系
大祭司的家谱记录见于历代志上6:1-15,50-53和以斯拉记7:1-5。这些家谱记录并不齐全，有几代被省略了。这种情形在希伯来人的家谱中颇为常见。约瑟夫斯和犹太拉比加插了一些人名，但无法确定对错。有些人名后面加了问号，表示这些人也许曾是大祭司（有几个很有可能），但圣经只是把他们的名字列在大祭司的世系里，没有明言他们做过大祭司。
利未（雅各的儿子［创29:34］）
以斯哈
希伯伦
乌薛
革顺
米拉利
公元前1512年——以色列的大祭司开始供职
摩西
以利亚撒（出6:23；利10:1-7；民20:25-28；代上6:3）
亚比户（早死）
以泰玛
（从征服完应许之地［约公元前1467］到以利的日子， 约柜一直安放在示罗， 只有一段短时期在伯特利。［书18:1；士20:18,26-28］）
非尼哈（耶和华跟他立约，他和他的子孙必担任祭司的职分。［出6:25；民25:10-13；书22:13；士20:27,28］）
亚玛利雅（代上6:7）
（在这段时期，以泰玛的子孙看来担任大祭司）
以利（以泰玛世系的第一个大祭司；据约瑟夫斯说，以利在亚比书或乌西之后继任，《犹太古史》第5卷361,362节［11章5段］；第8卷12节［1章3段］；参看代上24:3）
何弗尼
非尼哈
（约柜被非利士人抢去，以利和他的两个儿子都死了。约柜在非利士人境内7个月。［撒上4:17,18；6:1］约柜给送回来，起先安放在伯示麦，然后搬到基烈耶琳［犹大的巴烈］的亚比拿达家里，停放在那里许多年，直到大卫攻下锡安之后不久才运走。［撒上6:14,15；7:2；撒下6:2,3］）
以迦博（撒上4:19-22）
亚希雅（很可能是亚希米勒的兄弟，在示罗的圣幕供职。［撒上14:3］）
（大卫试图把约柜运到耶路撒冷；乌撒在途中被击杀。大卫把约柜送到迦特人俄别以东的家里，在那里安放了三个月；然后大卫把约柜运到耶路撒冷。［撒下6:1-11］）
亚希米勒（帮助过大卫；后来扫罗下令杀掉挪伯的85个祭司，亚希米勒也被杀。［撒上21:1-6；22:9-18］）
亚比亚他（逃脱后投奔大卫。［撒上22:20-23；23:6,9；30:7］但后来支持亚多尼雅，被所罗门革职。以利家此后就不再有人做大祭司，应验了耶和华在撒母耳记上2:30-36所说的话。［王上2:27,35］）
大祭司的职分重归以利亚撒的世系
撒督（当大卫在位时可能是“副”祭司。［见王下25:18；耶52:24］亚多尼雅试图篡位时，撒督忠于大卫。所罗门立他为大祭司，代替亚比亚他。［撒下8:17；15:24-29；19:11；王上1:7,8,32-45；2:27,35；代上24:3］）
（所罗门把约柜安放在新建成的圣殿里。［王上8:1-6］）
（以下三个人名，亚玛利雅、耶何耶大和撒迦利亚，在代上6:1-15的家谱中显然给省略了）
亚玛利雅（在约沙法王的日子任职。［代下19:11］）
耶何耶大（在亚哈谢、亚他利雅、约阿施的日子任职。［王下11:4－12:9；代下22:10－24:15］）
撒迦利亚？（约阿施王命人拿石头打死了他。［代下24:20-22］）
约哈南？（代上6:10）
亚撒利雅（2）（很可能就是阻挡乌西雅王僭越行事的大祭司。［代上6:10；代下26:17-20］）
（以下两个人名，乌利雅和亚撒利雅，可能在代上6:1-15的家谱中给省略了。）
乌利雅？（这个祭司奉亚哈斯王之命，依照大马士革异教祭坛的造法造了一座坛。［王下16:10-16］）
亚撒利雅（2或3）（撒督的后代，在希西家王的日子任职。他可能就是上面列出的亚撒利雅2，或者另一个同名的人。［代下31:10-13］）
亚希突（尼11:11；代上6:11,12；9:11；拉7:2）
米拉约？（他是个祭司，是亚希突的后代，但可能没有做过大祭司。［代上9:11；尼11:11］）
沙龙？（米书兰）（代上6:12,13；9:11；拉7:2；尼11:11）
希勒家（在约西亚王的日子任职。［王下22:4-14；23:4；代上6:13；代下34:9-22］）
亚撒利雅（3或4）？（代上6:13,14）
西莱雅（公元前607年，耶路撒冷陷落后，在利比拉被尼布甲尼撒杀掉。［王下25:18-21；代上6:14；拉7:1；耶52:24-27］）
约萨答？（公元前607年，被尼布甲尼撒掳到巴比伦，在那里生下他的儿子耶书亚［约书亚］，还可能生下其他儿子。既然他身在巴比伦，自然无法在圣殿供职。［代上6:14,15；拉3:2］）
（约柜不知所终；后来在耶路撒冷重建的圣殿都没有约柜）
获释回乡之后
约书亚（耶书亚）（公元前537年，与所罗巴伯一同返回故土。［拉2:2；3:2；尼12:10；该1:1；亚3:1；6:11］）
约雅金？（尼12:10,12；据约瑟夫斯说，以斯拉返回耶路撒冷时，约雅金正担任大祭司，《犹太古史》第11卷121节［5章1段］）
以利雅实（在尼希米的日子任职。［尼3:20；12:10,22；13:4,6,7］）
约雅大？（尼12:10,11,22；13:28）
雅杜亚？（很可能在波斯人大流士作王的时候任职，或任职“直到”那时候。［尼12:11,22］）
始于波斯王大流士（二世）的日子
（从这时到马加比家族的日子的大祭司列举如下，资料来自次经玛加伯上、玛加伯下和约瑟夫斯的《犹太古史》［11-20卷］。约瑟夫斯记述的大祭司比玛加伯上多。从马加比家族的日子到公元70年耶路撒冷被毁灭，资料主要来自约瑟夫斯。圣经只提及三个大祭司［亚那、约瑟·该亚法、亚拿尼亚］。大祭司看来大都出于同一个家族，虽然异教的统治者随意废立大祭司。）
奥尼亚斯一世
西门一世
以利亚撒
玛拿西
奥尼亚斯二世（右栏接续）
西门二世
奥尼亚斯三世
约书亚（希腊语是耶稣）；也叫耶孙
奥尼亚斯（也叫墨涅拉俄斯）
雅金（希腊语叫阿尔西穆斯）；也叫亚基穆斯
出于马加比家族的祭司兼君王
约拿单
西门（约拿单的兄弟）
约翰·海尔卡努斯
阿里斯托布鲁斯一世
亚历山大·杰尼尔斯
海尔卡努斯二世（阿里斯托布鲁斯二世曾短暂夺取了大祭司的职位）
安提柯
希律大帝作王之后（太2:1）
（由希律任命）
哈楠业（拉丁化的希腊语名字是亚楠尼勒）
阿里斯托布鲁斯三世
哈楠业（第二次）
耶稣（法贝特的儿子）
西门（博埃图斯的儿子）
马提亚（玛他提亚）（博埃图斯的女婿）
约阿扎尔（博埃图斯的儿子）
（由犹地亚王阿基劳斯任命［太2:22］）
以利亚撒（博埃图斯的儿子）
耶稣（西埃的儿子）（群众再次拥立约阿扎尔）
（由叙利亚总督居里纽任命［路2:2］）
亚那（亚拿纳斯）（塞特的儿子）（由居里纽任命；公元15年左右被犹地亚总督瓦勒利乌斯·格拉图斯革职。他是该亚法的岳父，被革职后仍有很大的影响力。［路3:2；约18:13,24；徒4:6］）
（由犹地亚总督瓦勒利乌斯·格拉图斯任命）
伊斯梅尔（法比的儿子）
以利亚撒（亚那的儿子）
西门（卡米图斯的儿子）
约瑟·该亚法（他在耶稣传道教人期间及在使徒传道的早期任职。耶稣在公议会受审时，他以大祭司的身份主审，他的岳父亚那也在场。［太26:3,57；路3:2；约11:49,51；18:13,14,24,28］他和亚那把彼得和约翰召来，吩咐他们不可再传道。［徒4:6,18］他授权扫罗带公函给大马士革各会堂，让他可以捉拿基督徒。［徒9:1,2,14］）
（由叙利亚总督维特利乌斯任命）
约拿单（亚那的儿子）
提阿非罗（亚那的儿子）
（由希律·亚基帕一世任命）
西门（康特拉斯）（博埃图斯的儿子）
马提亚（玛他提亚）（亚那的儿子）
埃利纳斯（康特拉斯的儿子）
（由哈尔基斯王希律任命）
约瑟（卡米杜斯的儿子）
亚拿尼亚（内德巴埃乌斯的儿子）（他在公议会主审保罗。［徒23:2；24:1］）
（由希律·亚基帕二世任命）
伊斯梅尔（法比的儿子）
约瑟（卡比）（前任大祭司西门的儿子）
亚那（亚拿纳斯）（亚那的儿子）
耶稣（达纳埃乌斯的儿子）
耶稣（迦玛列的儿子）
马提亚（玛他提亚）（提阿非罗的儿子）
非尼斯（非尼亚斯，或非尼哈；撒母耳的儿子）（他不是希律·亚基帕任命的，而是民众在跟罗马人战斗期间拥立的）
［第289页的图片］
以色列大祭司的服饰